校园忠义文化主题6篇校园忠义文化主题 2021秋季开学典礼活动方案1一、活动目的： 新学期新气象，新学期新挑战，通过开学典礼让学生们在新学期里能树立远大目标。让学生在开学第下面是小编为大家整理的校园忠义文化主题6篇,供大家参考。
篇一：校园忠义文化主题
21 秋季开学典礼活动方案 1 一、活动目的：新学期新气象，新学期新挑战，通过开学典礼让学生们在新学期里能树立远大目标。让学生在开学第一天浸润在校园文化的魅力中，以充满热情的心态投入到新学期的学习生活中来。
二、活动准备：
1、摄影 2、广播音响、录像 3、鼓号队 三、活动时间：
9 月 2 日 8：45 开始 四、活动议程：
1、入学仪式 2、升旗仪式 3、校长致词 4、教师代表发言 5、2—6 年级朗读新学期新目标
五、活动地点：
校操场 六、参加人员：
全体师生 七、主持人：
八、活动过程：
1、主持人宣布开学典礼开始。
学生主持人：迎着秋风，激荡起跳动的心房。清爽的季节里，我们欢聚一堂。随着暑假的结束，我们又迎来了新的学期。今天，我们在这儿举行 20__年秋学期的第一次升国旗仪式即新学期开学典礼。今天是个值得喜庆的日子，我们又迎来了 200 多名一年级的新伙伴，他们充满了朝气和活力，下面我们有请大队辅导员老师为我们一年级的新伙伴举行一个入学仪式。
2、入学仪式 仪式一：奏乐走过入学仪式门 主持人：请大家看好我们右手边装饰的两棵大树，这是我们的小学之门，两棵大树寓意着一年级的同学们将像这两棵大树一样在常胜小学里不畏风雨，茁壮的成长。书上挂下的是我们课堂上接触的一些知识符号，寓意着大家通过小学之门将走进知识的海洋，勇攀高峰。奏乐，过小学之门。
(由校鼓号队演奏进行曲，一年级每班请 5—6 名家长牵着学生的手走过入学仪式的大门，把学生交到副班主任手中，在操场上一字排开，每班按 1—5 班的顺序依次入场，每班站四排) 仪式二：鞠躬行拜师礼 一年级的任课老师在升旗台上按班级顺序站好排开，学生向老师鞠躬行礼。
主持人：一鞠躬，敬师长。行礼 二鞠躬，入师门，感谢老师谆谆教导。行礼 三鞠躬，达师意，我们在学校里，将认真听讲，刻苦学习。行礼 仪式三：教师回礼 主持人：一年级老师回礼，鞠躬。我们一定会向呵护自己的子女一样，让大家在新环境里茁壮成长! 仪式四：宣誓 主持人：下面请一年级的新伙伴们举起你的右手握拳和我一起宣誓：我爱爸爸，我爱妈妈，我爱老师，我爱同学，我爱常胜小学。专心上课，认真作业，快乐学习，健康成长。礼成! 仪式五：一年级学生家长发言《孩子、小学、期待》 主持人：下面我们有请一年级的学生家长代表给我们带来祝福。
3、升旗仪式
学生主持人：感谢一年级家长的精彩发言，新学期是我们树立远大目标的重要起点，升旗仪式是我们对祖国的庄严承诺。首先，让我们来了解今天的护旗手。
①、护旗手自我介绍。
②、“升旗、敬礼、唱国歌” 4、王凡校长致辞《爱祖国、爱家乡、爱学校》 学生主持人：下面让我们掌声有请校长给我们带来新学期致辞。
学生主持人：感谢校长给老师和同学们提出的殷切希望和要求。同学们志则远、学则优，希望伴随着勤勉与奋斗，成功伴随着汗水与坚持。当我们为一个远大目标的订立而沾沾自喜的时候，你是否忘记了起航?下面我们有请老师代表为我们带来精彩发言《青春的奋斗》 5、教师代表发言《青春的奋斗》 教师代表：同学们每个人都有自己的梦想，那是由一个个目标串联成的美丽珍珠链，新学期新目标，同学们你们都准备好了吗?那么请大家拿出你的新学期目标来，让我们在开学的第一天，大声的朗读出来，预备，开始! 6、学生大声朗读《自己的新学期目标》 教师代表：全体同学向后转，让我们再一次大声朗读你的目标，坚定你的信心。预备，开始! 教师代表：请同学生好好保存自己的目标卡片，回班级后交到班主任老师处，我们一起在班上建一个愿望树，激励我们在新学期里不断进步，不断成功。
7、结语 学生主持人：秋天是收获的季节，也是播种希望的季节。为了能收获更多的知识、能力，让我们新学期在老师们的精心教导下，奋发进取、努力拼搏吧。
呼号：准备着为共产主义而奋斗!牢记我校校风—— 九、主持人宣布开学典礼结束 下面我宣布 20__秋学期开学典礼到此结束，最后祝愿老师们在新学期里身体健康，工作顺利!祝同学们学习进步，快乐成长!祝我们这个大家庭蒸蒸日上! 2021 秋季开学典礼活动方案 2 一、活动意义：
通过开学典礼，让学生明确新学期的奋斗目标，营造浓厚的开学气氛，为新学期创造一个幸福快乐的开端。
二、活动主题：
“回味快乐假期展望美好未来” 三、活动时间：
四、活动地点：
学校塑胶操场。
五、参加人员：
全体师生
六、主持人：
升旗手：
护旗手：
七、活动过程：
1、主持人宣布开学典礼开始 敬爱的老师、亲爱的同学们：
大家早上好!我是红领巾广播站的广播员，四(1)班的`刘歆瑶。
金秋时节，丹桂飘香，告别一个愉快的暑假，怀着激动的心情，我们精神抖擞地重新回到美丽的校园，拉开了新学期的序幕。
我宣布盐城市解放路学校教育集团南苑校区 20__年秋季开学典礼现在开始，首先举行升旗仪式。
2、升旗仪式 嘹亮的歌声激励我们勇往直前，殷切的希望鞭策我们天天向上。下面让我们以热烈的掌声欢迎许校长致辞。
3、校长新学期致词 校长的亲切嘱咐我们要牢记心头，在这里我们郑重承诺：尊敬的校长，请看我们的实际行动吧。
4、学生代表发言
新的一学期，你是否已经做好了新的打算。下面请六年级学生代表唐秀秀同学发言，大家欢迎。
5、主持人宣布开学典礼结束 新的学期，新的开始，新的机遇，新的挑战。就让我们借开学典礼的东风，弘壮志，树新风，鼓足干劲，努力争先，共同谱写南苑校区积极向上、不断进取的辉煌篇章!我宣布南苑校区 20__—20__学年第一学期开学典礼到此结束。开学典礼到此结束，请各班按秩序退场。
八、注意事项 1、教师、学生情绪饱满、精神振奋，学生一律佩戴好红领巾。
2、学生按班级依次入场，遵守会场纪律。班主任在本班队伍前面。一年级提前十分钟整队。
3、典礼结束有秩序退场。
2021 秋季开学典礼活动方案 3 一、活动目的：
1、今年 9 月是第__个“中小学弘扬和培育民族精神月”。学校将利用这一契机，在广大师生中树立正确的道德观，积极营造和谐的校园环境，本学期重点结合抗击地震、泥石流等自然灾害取得巨大胜利这件大事，在师生中广泛地开展了爱国主义、集体主义、社会主义教育。
2、开学典礼是进行学校教育的重要组成部分，是新学年生活的开始，举行开学典礼旨在明确学生新学期的奋斗目标，激励全体师生振奋精神、锐意进取，营造浓厚的开学气氛，为新学期创造一个良好的开端。
3、进一步加强学生养成教育，增强师生责任感和使命感，营造校园有序和谐的氛围，为新学期创造一个良好的开端。
二、活动时间：
20__年 9 月 1 日上午 三、活动地点：
操场 四、活动主持：
郭强 五、活动准备 1、确定方案：8 月 30 日前由教导处与德育处共同完成。
2、主席台与音响设备布置：9 月 1 日 8：30 前完成。
3、升旗手安排：由少先队大队部确定。
4、场地划分、入(退)场顺序安排、学生站位要求：体育组协调安排，并通知各年级部。
5、纪律要求：学生统一着装，遵守会场秩序，由班主任负责。
6、准备一张开学典礼横幅标语。
7、讲话稿准备：主持词、师生发言稿、校长发言稿。
8、准备获奖名单及奖状、奖品。
六、活动议程：
(一)主持人宣布开学典礼开始。升国旗，奏国歌。
(二)宣布表彰学生名单。
(三)颁奖。
(四)师生发言。
(五)校长致辞，启动我校“中小学弘扬和培育民族精神活动月”，向全体师生发出倡议。
(六)宣布结束，各班退场。
七、活动要求：
1、全员参与，教师、学生情绪饱满，精神振奋。
2、全体学生准时整队进场，班级学生按照制定的位置站好，遵守纪律。班主任在学生队伍后面，其他老师在学生后面按级部成排就座。
3、典礼结束后，各班有序退场。
2021 秋季开学典礼活动方案 4
金秋九月，我院将迎来 20__级大一新生，我们要切实做好新生的迎接工作，使新生能够对我院的实际情况，学院各专业有进一步的了解，尽早的融入大学生活。更快地了解、适应大学的学习、生活和工作，因此学院分团委特制定此开学典礼工作计划，具体工作安排如下：
一、 前期工作策划筹备 1、 联系学院领导，各专业指导老师莅临开学典礼大会现场; 2、 迎新时确定主持人一名、新生代表一名、老生代表一名出席开学典礼; 3、 开学典礼时间:(待定) 4、 开学典礼场地(学院小剧场)的预借; 5、 开学典礼参与人员：四川国际标榜学院阎红院长、学院各系主任、学办老师和辅导员、11 级全体新生; 6、 制作横幅一张、议程 PPT、介绍视频; 7、 开学典礼场地布置; (以上工作由学院学生会与青年志愿者中心负责统筹安排) 二、 具体议程安排 典礼时间：(待定) 典礼地点：学院小剧场主持人：(待定)
1、 介绍参加开学典礼的领导和老师(学院阎红院长、学院各系主任、学办老师和辅导员) 2、 观看学院视频介绍 3、 请阎红院长介绍我院总体概况 4、 请学院各专业指导老师介绍各专业情况(人物形象设计、健康美容系、环艺设计系、数字艺术系、管理系、外语系、服装设计系) 5、 请老生代表__级__同学发言 6、 请 11 级新生代表__同学发言 7、 开学典礼结束 三、 经费预算 横幅制作一张：50 元 文化用品：请柬制作 胶布绳子(学院办公室) 矿泉水：15 瓶 15 元 其他费用 100 总计 165 元 2021 秋季开学典礼活动方案 5 一、活动目标：
1、开学典礼是进行学校教育的重要组成部分，是新学期生活的开始，举行开学典礼旨在明确学生新学期的奋斗目标，激励全体师生振奋精神、锐意进取，营造浓厚的开学气氛，为新学期创造一个良好的开端。
2、进一步加强学生养成教育，增强师生责任感和使命感，营造校园有序和谐的氛围，为新学期创造一个良好的开端。
二、活动时间：9 月 3 日下午 三、活动地点：学校操场 四、活动主持：少先队大队委成员 五、议程：
罗湾小学开学典礼议程 1、宣布 “开学典礼仪式开始!” 2、升国旗，奏唱《国歌》。
3、教师代表发言——罗萧老师 4、毕业班学生代表发言——请石敏老师安排，并指导演讲稿 5、刘国锋校长作开学典礼致辞。
6、请大队长带领大家呼号：有决心争第一，有志气创奇迹 7、中年级同学(三四年级)向新一年级同学佩戴“欢迎忠义小主人的胸花。”。
8、请教导处蒙小兵老师宣布获奖学生名单。
六、活动要求：
1、全员参与，教师、学生情绪饱满，精神振奋，着校服,少先队员佩戴红领巾。
2、全体学生准时整队进场，班级学生按照制定的位置站好，遵守纪律。班主任站在学生队伍后面，其他老师在学生后面按级部成排。典礼结束后，各班有序退场。
3、2：10 学生在各班主任组织学生在操场集中。2：20，典礼准时开始。
七、具体安排，人员分工：
1、校园环境布置安排。(器材及宣传标语由何功老师安排) 2、制定活动方案，组织活动实施及主持人训练。负责人：蒙小兵 3、负责各级部场地位置的安排，并组织队员有序入场。负责人：朱文雅 4、准备音响和背景音乐布。负责人：蒙小兵 5、加强本班级在开学典礼期间的安全、纪律、文明等教育。负责人各班班主任忠义外国语学校开学典礼议程及主持词 1、宣布 “开学典礼仪式开始!” 尊敬的各位领导、老师、亲爱的同学们：大家早上好好! 伴随着金秋丰收的脚步，我们又迎来了新的学期。今天，秋风送爽，硕果飘香，近千名师生欢聚一堂，在这隆重的开学典礼上，我有幸代表学校所有的老师，满怀殷切的希望，张开热情的臂膀，向你们真诚的说一句：welcome to zhongyi!
欢迎新老师的加盟，你们使我们的团队更加壮大;欢迎新同学的到来，你们让我们的校园更加生机勃勃。
20__年秋季学期开学典礼现在开始!有请小主持人 。
2、升国旗，奏唱《国歌》少先队员行队礼。
庄严的国歌迎来了忠义学校小学部快速发展的新时期，忠义是知识的殿堂，优良的校风和一流的师资为你们提供了成功的保障;忠义是理想的海港，优越的条件和严格的管理给你们插上了腾飞的翅膀。忠义筑巢引凤，忠义广纳贤才，三年来越来越多的怀揣教育梦醒的名优老师齐聚忠义续写着瓯海大地的教育新篇章，有请刚刚加入忠义的马囡老师代表新任教师讲话。
3、教师代表发言——罗萧老师 新的学期，对于每一位同学而言，又是一个新的开始。谁做好了新学期的准备，谁赢在起点也必将赢在终点。
新的学期，对于我们六年级的同学来说，正是他们实现梦想、拼搏未来的关键时刻!我们共同期待着罗湾小学的本届毕业班能够不负众望，创造辉煌!下面有请六年级学生代表六年级张雅妮同学上台发言，掌声有请。
4、毕业班学生代表发言—— 他接过了忠义小学部奋勇向前的接力棒，他将带领我们忠义小学创造奇迹，收获殊荣!在今天这个开启未来的时刻，让我们一同去聆听智慧、点燃希望。掌声有请刘国锋校长做新学年寄语。
5、刘国锋校长开学典礼致辞。
掌声感谢刘国锋校长的嘱托。让我用声音回答刘校长的期望。请呼口号：有决心争第一，有志气创奇迹 6、请教导处蒙小兵老师宣布获奖的优秀学生名单。
大浪淘沙，方显真金本色，暴雨过后，更显青松巍峨。让我们齐心协力，携手共进，只要我们团结一心，我们就会一次次跨越前进的障碍，一次次共享成功的喜悦。祝愿我们的全体老师工作愉快，身体健康，事业有成，家庭幸福;祝愿全体学生，播种希望，放飞梦想，潜心耕耘，收获成功，愿我们新学年有新进步，愿我们的学校新学年新辉煌!最后我宣布：罗湾小学 20___-20___学年秋季学期开学典礼到此结束。
篇二：校园忠义文化主题
dquo;赵氏孤儿”与藏山忠义文化摘要：藏山是“赵氏孤儿”的发源地，其中所蕴含的忠义思想对藏山地区人民的思想观念与行为方式产生了深刻的影响，从而形成了源远流长的忠义文化。探究赵氏孤儿与藏山的渊源以及其蕴含的忠义文化，可有效地促进藏山文化的传播。
关键词：赵氏孤儿盂县藏山忠义文化传播
藏山是国家级 AAAA 风景区，是山西省第三批文物保护单位，其重要价值在于春秋时期程婴藏匿赵氏孤儿于此地，上演了一段感人的忠义故事。据《史记?赵世家第十三》记载：公元前 597 年，晋国权奸屠岸贾进谗言，诬称赵朔之父赵盾弑君，不请而擅与诸将攻赵氏于下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。公孙杵臼以死救孤，程婴更是牺牲自己的孩子保全了赵氏孤儿并将之抚养长大。程婴等人的忠义行为赋予了藏山独特的忠义文化内涵，因而具有十分重要的历史价值与文化价值。藏山也有了“藏孤救孤，感天动地；忠臣义士，万古流芳”的忠义山水之冠冕的称号。
一、“赵氏孤儿”所体现的忠义文化
中国传统文化博大精深，忠义文化更是传统文化之精髓。经过几千年来无数文人学者的宣扬，特别是儒家对忠义文化的推崇，忠义文化已被大多数人民所认同与接受。藏山人民更是自觉地将“忠义”作为其道德标准和行为准则。“赵氏孤儿”的故事深刻地体现了忠义文化，程婴等人的忠义行为感动了历代无数的人，使得忠义文化更加深入人心。
（一）中国传统文化中的“忠义”
中国传统文化的核心是伦理道德，这种伦理道德内容包罗万象，是涉及个人、家庭、国家乃至宇宙的道德规范体式，从内在的情感观念到外在的行为方式都表现了特定的文化精神。“舍生取义”在中国伦理精神中居于核心地位，具有独特的文化内涵。这种独特的文化内涵是中华民族长久以来所形成的“忠义”文化。儒家创立并提倡的道德体系充分体现了中华民族道德思想的基本精神，而“仁义”在儒家的道德哲学中占有重要地位，孔子在《论语?阳货》中云：“君子义以为上。”可见孔子对“义”的推崇。孟子继承了孔子的仁义思想，在《孟子?公孙丑上》中云：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也。”其认为人的恻隐之心、羞恶之心便是仁义道德的萌芽，能将之发扬光大的人，便是具有仁义道德的人。儒家对“义”非
常推崇，主张非义不取；在义面前，一切功名利禄都显得微不足道。即使是面对死亡的考验时，亦当毫不犹豫地舍生取义。
“生，亦我所欲也。义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”是孟子在《孟子?告子上》中向世人发出的君子应当“舍生取义”的最强呼声。而赵氏孤儿强调了儒家“舍生取义”的思想，使这种中国式的伦理主导精神得以具体呈现。通过公孙杵臼与程婴争先赴死救孤的行为诠释了“舍生取义”的内涵，具有动人心魄的力量。这种忠义的价值取向作为中华民族优良的伦理精神，是中华民族千百年来一以贯之的崇高道德品质。作为一个历史悠久的民族，需要这样的忠义文化来支撑其发展。
（二）忠义在赵氏孤儿中的体现
程婴与公孙杵臼为报赵家知遇之恩而不畏死亡，将生死置之度外，勇敢地与凶狠残暴的敌人作斗争。面对奸臣当道的形势，他们没有退缩，甚至没有丝毫的犹豫，只为恪守忠义的道德要求。程婴与公孙杵臼为了保全赵氏孤儿，不惧死亡，争先赴死。《史记?赵世家第十三》记载：
“公孙杵臼曰：
‘立孤与死，孰难？’程婴曰：‘死易，立孤难耳。’公孙杵臼曰：‘赵氏先君遇子厚，子强为其难者，吾为其易者，请先死。’”程婴假装出卖公孙杵臼，牺牲了自己的孩子，保全了赵
氏孤儿。他背负了卖友求荣、不忠不义的骂名，还独自忍受着失去孩子的痛苦。为了国家，为了报答赵朔的知遇之恩，也为了对公孙杵臼的承诺，他强忍着所有的痛苦。在这里“忠”与“义”是一体的。及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之后。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”程婴以自杀的方式来报答赵朔与公孙杵臼，故人已逝，不愿独享富贵，在这里忠义得到最大化的彰显。“赵氏孤儿”的忠义文化凸显了对忠臣的褒扬和对奸臣的鞭挞，弘扬了忠义的儒家道德。程婴与公孙杵臼成为忠义的楷模，成为后世景仰的忠臣义士。在藏山，“赵氏孤儿”亦成为“忠义”的代名词。
二、“赵氏孤儿”对藏山的影响
（一）“赵氏孤儿”对藏山民俗的影响
“赵氏孤儿”对藏山的影响首先体现在民俗上。为纪念“赵氏孤儿”故事中的义士，每年农历四月十三日至四月十七日，盂县藏山都会迎来一个特殊的民俗节日――藏山庙会。这个已有两千多年历史的庙会，主要是为了纪念“赵氏孤儿”中的程婴及公孙杵臼等义士。赵武在被程婴抚养长大后为家族平冤昭雪，成为晋国的执政大夫，传说其死后成为灵感大王，护佑
黎民百姓。百姓对其感恩戴德，自发组织在山上建庙，并在每年农历四月十五日进山祭拜，经过各个朝代的延续发展，形成了长达五日的庙会。藏山庙会本是老百姓们祭拜程婴、公孙杵臼等义士的活动，感念他们的忠义行为保全了赵氏孤儿，给藏山注入了忠义的文化内涵。后藏山庙会扩展为人民选购自己喜欢的物品、交友娱乐、朝山拜神的本土节日，成为独具地方特色的民俗文化。近年来，藏山风景区加大开发力度，更加注重对忠义文化的宣传，于是这个节日便又有了新的内容，它成为游客了解传统庙会、了解忠义文化与乡土文化的一个旅游项目。
（二）赵氏孤儿对藏山人民思想与行为的影响
赵氏孤儿对藏山的影响还体现在藏山人民思想观念和行为方式上。“赵氏孤儿”所体现的忠义文化教育了人民，使忠义思想植根于人民心中。所以，历代的藏山人民都以忠义为其道德要求，忘恩负义的行为是绝对不被允许的，因为这不仅背离了个人的道德要求，更与忠义的藏山文化氛围相背离。他们以程婴和公孙杵臼等义士为道德楷模，把他们视为民族英雄，立祠侍奉。忠义已经成为藏山人民自觉的道德要求，他们的行为受之约束。文化的力量是巨大的，尤其是这样震撼人心的“赵氏孤儿”所传达的忠义文化更有巨大
的感召力和凝聚力。人民以忠义为道德标准，谴责所有不忠不义的行为。藏山人民和睦相处，愿意帮助有困难之人，而对于帮助过他们的人，他们也竭力去回报，这便是“报恩”思想，是“赵氏孤儿”忠义文化的体现。“赵氏孤儿”这一故事深刻反映了一个主题：正义必将战胜邪恶，忠义诚信高于一切。随着时间的推移，忠义文化也在不断发展，人民继承和发扬了“赵氏孤儿”所体现的知恩图报、不畏强暴、不屈不挠的忠义精神。这种忠义精神鼓励和教育了人民，培养了人民崇尚正义、知恩图报的美德。战乱时代，赵氏孤儿的忠义文化对人民的影响显得更加明显和强烈。当日本帝国主义对中国进行侵略之时，作为长久以来受到忠义文化熏陶的藏山人民，在民族危难时刻，毅然决然地放下农具，拿起枪杆冲向了抗日战争的前线。在抗日战争时期，“赵氏孤儿”所传达的忠义文化起到了非常重要的作用。当今社会的发展依然需要合乎时代的忠义精神，其对人民的影响和作用依然是广泛而深刻的。
（三）“赵氏孤儿”对藏山风景区的影响
“赵氏孤儿”对藏山的影响也体现在藏山景区上。盂县在进入新时期后，转变经济发展方式，大力发展旅游业。藏山风景区的开发与建设便是对这一政策的
贯彻。由于以“赵氏孤儿”故事为其文化内涵，藏山风景区吸引了国内外无数游客前来游玩，感受这里浓郁的忠义文化氛围。藏山风景区非常注重体现和宣传其忠义文化，通过具有历史文化内涵的建筑和导游详细讲解“赵氏孤儿”故事向游客传播忠义文化。置身景区之中，通过游览仿佛亲眼见证了程婴等人的义举，心灵在震撼的同时会不自觉地受到这股忠义文化的感染，明白“赵氏孤儿”除恶扬善、忠直正义的忠义内涵。正因为藏山独特的人文价值，引起了人们前来旅游的兴趣，越来越多的游客蜂拥而来，提升了藏山风景区的旅游活力，促进了经济的发展。在世界民族间文化对话日趋繁荣的今天，藏山文化中所包含的忠直、正义的传统美德，成为中华民族优秀传统最有代表性的内容，必然会引起国内外的广泛关注和认同，藏山景区也必将走出中国，走向全世界。
三、小结
“赵氏孤儿”所体现的忠义文化对盂县藏山产生了非常重要的影响，藏山成为“赵氏孤儿”忠义文化的代名词。“赵氏孤儿”在对当地民俗文化的形成和发展以及人民忠义思想观念的形成有着直接影响；同时，亦对藏山景区的发展产生了重要的影响。藏山风景区的开发在促进当地经济迅速发展的同时也广泛地传播
了“赵氏孤儿”忠义文化，对全国乃至世界都产生了深远的影响。
参考文献：
[1] （西汉）司马迁.史记[M].北京：中华书局，1959.
[2] 张燕婴.论语译注[M].北京：中华书局，2007.
[3] 万丽华，蓝旭.孟子译注[M].北京：中华书局，2007.
[4] 王志峰.《赵氏孤儿》故事源流及后世对其主要人物的祭祀[J].中华戏曲，2005（2）.
[5] 傅春丹.《赵氏孤儿》与中国道德传统和思想文化[J].广州广播电视大学学报，2006（2）.
篇三：校园忠义文化主题
—— 中国忠义文化之乡西充旅游资源分类
古迹方面有明末农民起义领袖张献忠殉难地凤凰山、化凤山、汉将军纪信故里纪念碑、纪信广场、丞相牌坊、西充文庙、仙林惜字库石塔、紫岩万民宝塔等； 景观方面有箭岭烟雨、化凤朝阳、百福松涛、万年霞光、南岷仙景、宝马渡槽、青龙湖趣、广场风彩等(新西充八景)。众多人文遗迹、名胜风景已成为人们访古探源、旅游避暑、休闲娱乐的好去处。
凤凰山
位于西充县境内的多扶镇，海拔414米，蜿蜒数十里，形若凤凰，故名。山上东、南、西三面筑有石寨门，周围悬崖峭壁，易守难攻。山顶为平地，为“营房地”，曾是张献忠所营处。顶峰名“插旗山”，是大西军挂军旗处。东面山岭，被人们称为“带箭岭”，传说张献忠大战清军在太阳溪中箭后，由将士搀扶回指挥营地途中牺牲于此。
化凤山
晋城镇东北部九条渠山脉尽头的一部分。每当晨曦初露、朝阳升起，化凤山就沐浴在万道金光之中，似梦似幻，如入仙境，西充人比作“西奈日出”，这就是著名的“化凤朝阳”。1998年建成占地2300余亩的化凤山森林公园。这里森林茂密，峰峦叠翠，亭、台、楼、阁掩映其间，景色迷人。化凤山其山势巍峨壮丽，山上松柏茂密，山涧小路崎岖，风景秀丽，甚宜登高望远，俯瞰全城，是人们避暑消夏、休闲游览的绝佳去处。
张澜故居
张澜(1872年4月2日---1955年2月9日),字表方，清末举人，西充县莲池乡观音堂张官沟人，是我国伟大的民主革命家。1917年任四川省省长；1926年任成都大学校长；1949年任中央人民政府副主席时,参加中华人民共和国开国大典,1955年2月9日,病逝于北京。解放后任第一届中央人民政府副主席，故居距西充县城13公里，因原中央人民政府副主席张澜曾在此出生、居住生活而闻名遐迩。这一带乡风淳朴，民风传统，入仕为官者，多贤达清廉。随着对故居的开发和建设，这里深厚的文化积淀和丰富的文物遗存成为西充不可缺少的人文景观。
青龙湖 青龙湖，湖面3000亩，有效库容1080万立方米，湖边古迹众多，千姿百态，安葬纪信之子汉襄平侯纪通的马大坟，百亩草坪，可纳万人。严家洞是张献忠 大西军兵毁凤凰山之后，余部进士严锡命隐居办学育人之所。蚕华山是蓝大顺义军过境时，蚕子菩萨恐战祸殃及蚕农而显圣，呈茫茫雾霭，使其迷而退避之处。贺圣寺建于清同治年间，楼台亭阁，各尽其妙。湖区四岸有集科研、教学、生产为一体的园艺场。内有国优脐橙青三九10万株，老树新苗，漫山遍野，春华变实，馨香醉湖。轻舟作伴，宁静悠闲。飞鸟、小荷、波涌，妙趣横生。
成都→西充
坐着BMW来西充吧~~！
和盛镇四川商务职业学院—— 南充市西充县线路
方案一：203—763—24.98—南充站（火车站）—南充市城北客运站—西充县
合计：54.5元（火车全票）；37元（火车半票）
（此方案最实惠）
具体方案：校门口乘坐203路至花木交易中心；转乘763路至终点站（五块石公交站）；转乘24.73.98.41至火车站；乘坐（成都——南充）至南充站；步行至南充城北客运站；乘坐（南充——西充）；抵达西充县。
预计时间：6小时（和盛镇—成都站2小时；成都站—南充站2.5小时；南充城北车站—西充县0.5小时）
费用
1.5
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37（全票）19.5（半票）
步行3分钟
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和盛镇四川商务职业学院—— 南充市西充县线路 方案二：203—南充嘉陵客运站—2—南充城北客运站—西充县
合计：82元
（此方案最少时间）
具体方案：校门口乘坐203路至终点站（温江客运中心）；乘坐（温江—南充）客车到南充嘉陵客运中心；转乘2路至南充火车站；步行至南充城北客运站；乘坐（南充——西充）；抵达西充县。
预计时间：4小时（和盛镇—温江客运中心0.5小时；温江客运中心—南充嘉陵客运中心2.5小时；嘉陵客运中心—南充火车站0.5小时；南充城北车站—西充县0.5小时）
费用
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步行3分钟
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和盛镇四川商务职业学院—— 南充市西充县线路 方案三：203—金沙客运站—5—西充县
合计：81.5元
（此方案最方便）
具体方案：校门口乘坐203路至终点站（温江客运中心）；转乘（温江—金沙车站）客车到金沙车站；转乘5路至十陵客运站；乘坐（成都—西充）；抵达西充县。
预计时间：5.3小时（和盛镇—温江客运中心0.5小时；温江客运中心—金沙车站0.5小时；金沙车站—十陵客运站1.1小时；十陵客运站—西充县3.2小时）
费用
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欢迎大家到西充耍
篇四：校园忠义文化主题
峡_布 专 学报19 9 4 年第 3期“忠 义 之 道”与 传 统 文 化陈 仲 庚一、“忠 义 之 道”: “阳.福 阴法”的 集中 体 现在 中 国 的 传 统文 化 中,长 期 占据 统 治地位 的,无 疑是 儒 家 的 学说,它 一 直 是统 治 阶级 所 推 崇 并 用 以“化 民”的思 想 工 具。`但作 为 一种统 治思 想,又 决 非 儒 学一 家所 能支撑 的,所 谓“外儒内 法”或“阳 儒 阴 法”,就 表 明 统 治 阶 级是儒 法 兼 用 的,而 就 统 治 术而 言,法 家 思 想 或 许更 起 实 际性作 用。有 意 味 的是,尽管 早期 的儒 家 与 法 家 互相 攻 许,各 不相 让,但 在政 治 与 道 德 的 结 合问题 上,却 又 殊 途 同归,表 现 出 惊 人 的 一致,两 家 对 忠 义 之 道 的 强 调 即 是 明 证。从 政 治 上 讲,儒家 的 理 想 是“仁 政”,法 家 的 理 想 是“法 治”,表 面 看 来,两 家 所追 求 的 目 标 绝不 相 同,因 为“仁政”思 想 的核心是道德意 识,即 以 忠孝 节 义 的 伦 理 道 德作 为 治 国 的 根 本 途 经,强 调 的 是 尊卑 有 序、长 幼 有 别 的 伦理 规 范,“法 治”思 想的 核 心是 法 术 权 势,即 以“圣 人 执 要”、以 力服 人的 强权 政 治作为治 国 的根 本 途 经,强调 的 是尊 君 卑 臣、强 千 弱 枝 的 权 术 手 段。这二者,一为化 民 以 顺,一 为尊 君 以 威,但“顺”的结果 是 尊 君,“尊”的 结 果是 顺 民。而 只有君尊 与 民 顺的 同 时 出 现,才能达 到 夭 下 大治。因此,儒与 法尽 管 目 标不 同,其结果则一。而 无 论 由“顺”而 治 抑 或 由“尊”而治,均需 要有 一 个 中 介 环节,即必 须 有 一 个共 同 的 准则,以 便 协 调 臣 民 的 行 为。于 是,生活 在 中 国 这 片 土 地上 的 儒家 和法 家,又 不约 输 同 地把 目光 投向 了 忠 孝 节 义。强 调“忠”,这本 是 儒 家 的一 贯 主 张,但 前 后 儒 家 对“忠”的 解 释 却 颇 不一 致。前期 的 孔孟 论“忠”,主 要是把它 作 为 为人 处世之 道.所 谓“居 处 恭.执 事 敬,与 人忠”①,即是讲 的 待 人处 事要 严 谨 恭 敬,忠诚 以 待。而且,“忠”不 只 是 对 臣 民 的 要求,也是 对 君 主 的 要 求:“上 思 利 民,忠也。”② 至汉 以后 的 儒家,力 主 君 尊 民 卑,并 不 断 强化“三 纲 五 常”的 说 教,于 是,“忠”便 成 了 对 臣 民 的 单 方面 要 求,即 巨 对, . 卜 , 川. 沪八月. 月丫. 卜咭司洲 . ,口象,借 想 象 以 满 足 欲 望,借 想 象 填 补 追 求 的失 落。一 言 以 蔽 之,为 着 摆 脱人 世 的 局 限性,他 宁 愿 沉醉 在“人 造 天 堂 ”中。想象 中 的欲 望 满 足,低层 次 说 可 以 引 起人 的 快 感,高 层 次说 可 以 引 起 人的 美感。两者 均 可使 人 对生命感到 充 实 与 愉 悦( 阿 Q 在想 象 挑 选女人 时,在 他那 个 档次 上 也是 一 种近 于 美 的 享受 )。用想 象 满 足 欲 望 有 两重 性:能 够 产生 阿Q 一 类 的 荀 活 者,亦能产 生 汤 显 祖、曹 雪 芹那 样 的 艺 术 家。—未 完 待 续一 3 9 一君 必 须“竭 其忠 诚,致 其 才 力 ”,才 算 忠臣,至 而 要 求“君 要 臣 死 臣 不 得 不 死”’ ,使“忠”逐 步 导向了“愚”—对 君 主 的 无条件 服 从。那 么,法 家 对“惠 ”的 阐 释 又是 如 何 ?首 先,强 调 臣 民 的绝 对服 从。韩非 子在《 忠孝 》 篇 里,将儒家所竭力 推 崇 的 尧、舜、汤、武 等圣 主 贤 君 全 作为 批判 对 象,因 为他认 为他 们 均 有 违 君 臣 之 道。尧禅 位 于 舜则不象君,舜、汤、武 代 君 自 立 则 更为 逆 臣。因此,“所 谓 忠 臣”,唯一 的 标准 就是“不 危其君”,甚 而“人君 虽不 肖”,巨 亦“不 敢侵”,这 才 符 合 君 臣 之 道。为 强 调 君 臣 之 道的 重要性,韩 非 子 还 提 出 了“三 顺”说,必 臣 事 君,子 事 父,妻事 夫。三 者顺 则 天 下治,三 者 逆 则 天 下 乱,此 天 下 之 常 道 也。”这 与 董仲 舒 所 提 出 的“三 纲”说 几 乎毫 无 二致,鼓吹 要“罢 黝百 家,独 尊 儒 术”的 董仲舒,所发挥 的 其 实 不过 是 法 家的 理论,而 且还把它 定 为 儒 家 的 理论 纲 领,这 也足可见 出阳 儒 阴法 的 实 质 所 在。’在 儒 与法 的 理论中,忠 孝 节 义 往 往 同 时并 举,给人 的 印 象 似 乎 是 四 个 并 列 的 概 念。其 实,孝 是 忠的 延 续 ( 或 日 忠 是孝 的扩 大 ),节 是 忠 的 转换,忠孝节是 包 容 关 系,只 有“义”的 涵 义 不 同,堪与“忠 ”并 列,因 而才有“忠义 之 道”的 通 用 性概 念出 现。那 么,什 么 是“义”?在儒 家的 理 论 中,“义”被视 为 立身处世 的 根 本。孔子 说: “君 子之 仕也,行其 义也。”孟 子说:“义,人之 正 路 也。”义 作为 一 种道 德 规 范,儒家还往 往 把 它 与“利”对 举,强 调 重义 而 轻利,所 谓“君 子 喻 于义,小 人 喻 于 利”、“舍生 而取 义”即 是这种 义利 观的 典 型 代 表。濡 家 的 这 种 观 点,当然不 是 要 否 定“利”,而是为 了强 调 整 体 利益。因 为义 是 规 范 人 的 道 德 行 为 的 标 准,是维 护 整 体利 益的调 节剂。通过 对 义 的 张 扬,突 出整 体 利 益的 重 要性 和 至 高 无 上 性,从 而使 个体 利 益 服 从整 体 利 益。这 当 然 只 是 一 般性 的 理 论 解 释,而 就后 来 的 实 际 运 用 而 言,“忠义 之 道”中 的“义”,则 主 要 是指 交 友的 遣 德 原 则,即 朋 友 之间必须 患难 与 共、生死 相 随,而 其 中 同 样隐含 了法 家 所 强调 的 愚“忠”意味:对 兄 长 的 绝 对 服 从。“忠 义 之 道 ” 的 实 际 作 用 是 不 容 忽 视的。就对社会 的 作 用 而 言,它 是 维 系社 会 稳定 的 中 坚,使 得 中 国 的 传统 社会 绵延几 千 年而 无质 变,其 实 效性 和 耐 久 性 超过 世 界 上任何 一 种 实 用 性 理 论,就 对个 人 的作 用 而 言,它是 国人、特 别 是 士 人追 求 理 想 人 格的 极致,曾 激 励 人 们孜 孜 以 求、代代不 息。可 以肯 定 地 说,如 果没 有 它,中 国 传 统 文 化 的 大厦 将 无 法 文 撑,甚 而 华 夏民 族的 民 族 特 色 也会 改 变。因此,从某 种意 义 上 说,中 国的 历史 就 是 一 部 忠 义 之 道 的 演 进 史。在这 部 历 史的 每 一 页 上,我 们 均 可 读到一 长 串“忠义”之士 的 英 名,这 些 英名 还 往往 变 幻 着脸 谱在国人 中 广 为 流 传。二、“忠义之 道”:士 人 实 盼 的心 态 举隅以 上 对“忠义 之 道”的 理论 涵义 作 了 简单 勾 勒,而 就 实 践意 义 来说,则 又 因 各 人 的理解不 同 而 表 现 出 种 种 形 态,这 使得 中 国 漫长 的 封 建 社 会 既 主 调 单 一 又 色 彩 纷 呈。下面,将 揉 合 历 史 人物 和 文 学 形 象,对 忠 义之道 的 历 史 流 程 作 若 干梳 理。1、屈 原 的“忠”与“怨”在中 国 的 历 史 上,屈 原 因“忠”而名垂青史,亦 因“怨”而英 名远 播。特 别 是 那 一曲 堪称绝 唱 的 《 离 骚 》,抒尽 千 古“怨”情,即 使索 尽 中国 的 书 山 文海,亦难找 出可与伯 仲 的 第二篇。这 盖 世 的`怨”情 缘于 何处 ? 乃由忠 信所生:“信 而 见 疑,忠 而 被谤,能 无怨 乎 1”③ 大 史 公 当 年 替 属 原 所 发一 4 0 一
的 浩 叹,确实也 说 瓢 了 屈 原 的 心 坎 上,属 原若 在 禾 有 灵,一 定 要 引 为 知己 的。但 太 史 公不 知 是 否 您 意 到,无 论 是 屈 原 的 生 前 或 身后,“信 而 见 疑,忠 而被谛”者 何 其 多,但欣 怨 放 言 者 有 多 少 ? 尽 管 自`哀 怨 起 骚人即之 后,所 谓 感 遇 述 怀 之 作 汗 牛 充 栋,但`哀”者 多 而“怨”者少,尤 其 是,竟无人再 敢 赋`离 骚”。这 种 前 不见 古人,后 不见来 者”④ 的 状 况,使 得 后 人 在 佩服 的 同 时.、又 不 能 不“位 然 泪 下”。⑥在 中 国的 历 史 上,膺忠 者 尽 多,为什 么独属 原 能 做 到 敢 怨 敢 言,并.放 言 无惮”2原 因 就 在 于屈 原 有 忠 贞 之实 情 而 不 图忠 臣 之 虚 名,或 者 说,刘 原 所 忠者主 要 在 国而 不 在 君。纵 观 属 原 的一 生,为 国 事 民 生 确乎 是 禅 思竭 虑,即 使 被 流 放 到 不 毛 之 地,仍时 时“眷 顾 楚 国”,⑦“哀 民 生 之多艰 沙。⑧ 正 因 为 他 关 心 的 是楚 国的 兴衰 和 人民 的 生 计,所 以 对 怀 王 的 昏 喷 糊 涂 敢 于 直 斥而无 暇 顾 忌 自身。尽管,他也有“心 系 怀王”⑧ 的 挚 诚情 感,但 其 目 的 还 是 为 了`存君兴 国”妙 因为 比 较 而 言,怀王 比 顷 襄 王尚还 多 一 分 骨 气,怀王在,复 兴 楚 国 也 还 乡 一分 希 望 `而 当 怀王 死后,那 都 被 攻 破,’兴 国的 希 望 完 全 破 火,他便义 无 反 顾 地 怀 沙 沉 江了。如 呆从 忠 君 方面 讲,此 时 的 顷 襄 王 尚在,并 已迁 都 于 陈,为 表 示 自 己 的 忠心,属原 应 该 荀 全 于 乱 世,以 与 君 王 共存 亡,但 他却宁 可 弃 君 王 而 去,此种“忠 心,,很 难为后世 的 士人 所 称 许,因 为 他 只 能 为 骚 人 的 材模,而不 能 成 忠 臣 的 典 范。属 原对`忠”的理 解,确实 有其 独特 之 处。2、诸 葛 亮 的“忠”与`迁”不 管 在 史 家抑或作 家 的 笔下,诸 葛 亮均因、“智”与“贤”称 名。智者,是 因 他 料 事如 神,未 出 茅 庐 便 能 三 分 夭 下,`行 军 打仗也多 有 神 机 妙 算,往 往 能 异 乎 寻 常 地 出 奇制胜.哭 者,是 因他 能 辅 佐 刘备 鼎足 三 立,并 把 蜀国 治 理 得 哥 泽 民 富,这 两 点,再 经 《 三国 演义 》 的 渲 染,诸 葛 亮 碑 成 了智慈 的 化 身 和 千古 贤 相 的 楷 模。然 而,奇 怪 的 晕,刘 备 一 死,蜀 国便 每况 愈下,诸 葛 亮几 经 挣 扎一。
.费 尽 心 机,仍 无法 挽 回 顽势。看 来,诸 葛 亮 的 智 慧 与 贤 能 必须 依 赖 于 刘 备,没 有 刘备,也 就 没 有 诸 葛 亮。因 此,与 其 说 是 诸 葛 亮 的 智 耸 和 贤能,倒 不如 说是 刘 备 的 智 慧和 贤 熊。其 实,说 诸 葛 亮 是 千 古 忠 臣 的 典 型 倒 是分奄 不 谁。他 满 怀 着“鞠躬 尽 瘁,死 而 后已”的 一 腔赤 胆 忠 心,辅 佐完 了 先 主,又 去辅 佐 无 用 的 后 主。他 以 浅 衷 小 国之力 而 五伐弧 魏,吸 知 取胜 的 希 望 甚 徽,而仍要 勉 力为之,因 为 他 不 能 不 报 先 主 的 知 遇 之 恩。本来,第三次 伐魏 也 , 有 过 取 胜 的 机会,但在关 键 时刻 刘后主 却 令班 师。他 明 知“必 有 侯臣”在 拨 弄 是 非,也 明 知肠 日 后再难 得 此 机会”,但 仍 要 听 命 班师 ;’因 为他 怕 背 欺 主 的恶 名。真 不 明 白 诸 葛 亮 何 以如 此之 “ 迁”?不是 说将在 外 君 命 有 所不受 吗 ? 为 图 忠 替 怎能 舍统 一 大 亚 而 不 顾 呢 ?很 如,诸 葛 亮 不 听后 主 之 命,或 者 干 脆 代 刘 自 立,恐怕 三 国早已 归 于 蜀。可 惜,这 只 是“假 如”。“出 师来 捷 身 先 死,常 使 英 雄 泪 满 巾”,其 实 ; 他即`使再 晚 死 十 年、二 十 年 也 未 必 能 捷,因 为他 辅佐 的 已 非 明 君,、又 不敢自立 为 明 君,故只 能 望统 一 大 业 而兴 叹 ` 这是 诸 葛 亮 的 悲剧,亦 是封 建 时 代 士 人 的 悲 刮。人 们 有 理 由发 出 这 样 的 贵 问.作为智慈 化身 的诸 葛 亮,大 净小事 均 是何 等 地精 明,何 以 在 忠 贞 兰 字上 竞 如 此 迂 腐 呢 ?3、岳 飞 的“忠 ”与“愚”要 说“忠”,岳 飞 是 最 有 名 的,但“愚”实 恰 当可 笑、`也 愚 得 可 以。愚忠 二 字之 于 岳 飞 也 确` 他一 生 只 图忠 名, 一因忠 而 愚,愚 得甚 至 可 恶 `卜- -一.1-岳 飞 的 背 上 刺 着`精 忠 报 国”、就 他 母一4 1一
亲 的 原 意 来 说,自 然 是 希 望 儿 子.情 忠”以`报 国”,但 岳 飞却 背 道 而 行,所图 约是“报国”以“尽 忠”,而 一 旦 报国 与 尽 忠 发 生 矛盾 时,他 便舍 报 国 而,, 只 图 尽 忠,。末来,朱仙 镇 上 百 万 金兵 被 歼 灭,便 可一 鼓 作气直捣 黄 龙 府,但 秦 渝 却 谭 传 圣 旨 令 他 班 师。
`此时 卜 韩 世 忠 劝 他 提防 即 廷 的 奸 跳刘 琦 也 劝他 不 如 灭 了 金 邦 后 将 功 拆 罪。而 他 却 说“一生 只 图尽 忠,既是 朝 廷 圣 旨,哪 管 他 奸 臣 弄权”。既热 有 耿耿 忠 心,又 怎 能 不 辨 真假 不辨 忠 好 ? 说 是 听 命 于朝 廷而 实 际 是 听 命 于 奸臣·、详种 不 辨 是 非曲 真 的“尽 忠”,确实 是愚 得 可 笑。更有 娜,岳 飞 为 图 自 己 的 忠 名、 ,还 害 了多 少英雄 豪 杰 的性命。自 己 也 以“莫 须 有”罪 名 西 心甘 情 辱 地 赴 死,这 种 于 国 于民 毫 无 益 处 的尽 忠 本 已 愚得 可 笑 , 而 为 了 防 亲 属 和 部 下“陷 我 不忠 之名”·不 借 逼 死 鞍 前 马 质 相 随 多 年 为 王 横、攀 保,诱 杀 亲 子 岳 云、义子 张宪,尤 为 不 可理 喻 的 是,死 质 译 要 在 长 江 兴 界 作 浪·害 得多年 灼老 朋友 牛 皋 投江,余 化 葵、何 元庆 等虎 将 自 尽,好 端 端 的 一 支 生 力 军 作 鸟 兽 散。俘 是为 了成 全 自 嗽 的 忠 名,竟 傅 条李 生 灵 遭涂 炭、多 少 栋 梁 被 夭...
篇五：校园忠义文化主题
刊通讯员 卢晓华 特 色 是 校 园 文 化 的 有 效 载 体 步人阳泉市的每一所学校，首先感受到 的是一个个幽静文雅的校园。漫步在各个校园 中， 你会感受到学校 的每一处角落都充满了浓 郁的文化气息， 令人驻足难离。
近年来， 阳泉市 校园文化建设工程以立德树人、 弘扬社会主义 核心价值观、 引领校园文化繁荣发展为实施理 念， 以“创建一校一品、 确保一生一技、 鼓励一 生多技”为实施主题 ， 致力于打造有品牌、 有特 色的校园文化 ，各校 已形成了独特的办学理 念 、 办学思路和办学举措 。
阳泉市的教育之所以能做大做强 ，关键 在于形成了自己独特的校园文化。
阳泉市在短 短两年时间里， 着力推进“八大文化”建设， 努 力打造书香校园 、 洁净校园、 和谐校园 、 平安校 园， 取得了明显成效 ， 彰显了文化强校 、 文化强 教 的特色 。
所现代化的学校有“三大支柱” ， 即一个 好校长、 一支高素质的教师 队伍 ， 还有 良好的 校园文化。校园文化就是学校的“常青藤”“不 老树” ， 是新时期推进教育改革发展的软实力 。
荫营中学高度重视校园文化建设 ， 确立 了“走 文化自觉之路， 办文化立根之学”的工作思路，
提出了创建“五最学校” ( 学生最文明 、 校园最 干净 、 校园文化最具特色 、 学校管理最为严谨 、
办学 目标最具魅力 )的奋斗 目标 ， 通过全体师 生的共同努力， 荫营中学在校园文化建设方面 形成了 自己的特色。一所优秀的学校 ， 应该是 精神的特区、 文化的家园。校园文化对学生的 人生观、价值观具有潜移默化 的深远影响 ， 而 这种影响往往是任何课程都无法比拟的。
正如 荫营中学弓月庭校长所言 ：
“教育需要思想 ， 教 一2 0 15 ． 0 2山西教育 育需要有思想的学者。”作为基础育人之所 的 中小学校 ，理所当然更应该加强校园文化建 设 ， 使校园充溢高雅浓郁 、 生生不息的文化气 息， 使校园文化建设成为推进社会主义核心价 值体系建设的重要阵地。
特色是校园文化的有效载体 。阳泉市的 每一所学校都是富有个 『 生的学校 ， 具有独特文 化的学校。各校善于创新 ， 突出多样化 、 个性 化 ， 避免了“千校一面” ， 形成 了“一校一品” 的 文化特色。
矿区赛鱼小学拓展以“诵《 弟子规》 、
行圣人训 、 养好品行” 为主题 的《 弟子规》 进校 园活动 ， 使之真正成为校园文化建设的一张名 片。盂县第二实验小学凭“忠义精神”之神韵，
借“忠义文化”之精髓 ， 确立“忠义文化”为校园 文化建设的核心 ， 持续开展 以“传承 ‘ 忠义文 化’ 精髓 ， 打造和谐快乐校园”为主题的特色创 建活动。盂县四中的“楹联文化” ， 弘扬了中华 民族传统文化， 进一步优化了育人环境 ， 提升 了学校的办学品位。
漫步在阳泉市的各个校园 中， 处处洋溢着文化气息 ， 校园文化建设成为 道亮丽的风景线。
校园文化建设是一个常讲常新的话题， 阳 泉市教育局坚持弘扬时代主旋律， 紧扣时代发 展主题， 使校园文化建设在继承优良传统的基 础上 ， 朝着现代化 、 规范化 、 个性化 、 艺术化方 向发展。正如古诗所云 ：
“随风潜入夜 ， 润物细 无声。”阳泉市教育局充分发挥文化在育人过 程 中的熏陶作用 ， 使校园有了文化 ， 育人做到 了“润物细无声”。
(作者单位 ：
霍州市教育科技局 ) 一( 责任编辑吴磊 )
篇六：校园忠义文化主题
氏孤儿看忠义文化千百年来，《赵氏孤儿》的故事以震撼灵魂的巨大悲情，感动过无数的中国人，也感动过无数的外国人。《赵氏孤儿》的历史故事发生在我们的家乡——三晋大地。据传，赵氏孤儿辗转流离后， 就到了晋东盂县的“藏山”。
千百年来，《赵氏孤儿》 中所反映出的“忠义”文化，滋养、熏陶了千千万万的劳力者和劳心者。他们都谨记着、信崇着、践行着：忠于祖国，忠于人民，守仁行义于天下。历史小说《赵氏孤儿》 ，在吸取前人成果的基础上， 用艺术的手法， 既再现了历史事实，又描写了当时的宫廷斗争之惨烈、 权力角逐之复杂， 尤其浓墨重彩地刻画了春秋战国著名义士程婴等人忍辱负重之坚韧、义薄云天之忠贞、杀身取义之亮节、 善于周旋之睿智。自始至终，都在讴歌和弘扬中华民族的“忠义”文化， 让久远的故事与鲜活的现实在此交融， 实现着历史与当今的跨越与链接，探寻古朴的“忠义”文化对当今时代的启迪与警示。战国养“士”之风大兴， 齐国的孟尝君、 赵国的平原君、 魏国的信陵君、 楚国的春申君，以及秦国的吕不韦等，皆以养“士”众多而名满天下。“士”的称号， 不再限于读书人，凡有一技之长的， 均以士相标榜。
士阶层得到空前壮大以杰出士阶层为代表的中国人， 高扬“忠义”大旗，轻生死，重然诺；轻财利，重名节，敢恨敢爱，敢作敢当，最富有血性。产生在那个年代的“春秋大义”，是中国真正的民族魂。士阶层的崛起和实践，经先秦诸子们的不断总结、提炼、争鸣、升华，形成了代表后来中华民族精神底线和基本个性的“春秋大义”， 并在此基础上， 造就了中华民族以“忠义”为核心价值观的传统文化。自古以来，“忠”“义”一体，是孪生兄弟，难解难分，如忠臣义士、忠肝义胆、忠义双全等。大凡为忠心所驱使，必为正义所感召；为正义所感召，必为忠心所驱使。如果说春秋大义是中华民族的精神象征， 那么，“忠义”文化便是这个精神象征的核心价值，而小说《赵氏孤儿》 ，正是对这个核心价值观的具体解析。
《赵氏孤儿》中的程婴，无疑是这 一时期义“士”中的典型代表。忠义”是中国儒家倡导的传统精神， 孔子言， 教人以善谓之忠，不义而富贵，与我如浮云。中国的历史文化经过几千年的发展演变， “忠义”精神在当今社会已经被赋予更加丰富的内容。作为一种道德意识和价值理念 , “忠义”精神是中国古代家庭、社会、国家的精神基础 , 对中国传统政治、文化、教育及法律观念、国民性格等产生了重要影响。
“忠义”精神的作用和影响是广泛而深刻的 , 当今社会的发展依然需要合乎时代的“忠义”精神。电视剧 《赵氏孤儿案》 展现的虽然是奴隶社会末期的历史， 但是对于中国儒家传统思想重新演绎， 注入了新鲜的血液、 灵感和适应当今社会的精神元素。
赵朔面对饥民， 首先想到的是救民水火，而不是自己的得失。封建社会中的忠义升华为人类进步史当中的大忠大义。在这里，“忠义”早已经不是封建的迂腐，它变得更加长远和高瞻。桃园结义，三人发誓，上报国家，下安黎庶，恐怕这才是“忠义”精神的真正内涵。政府关爱百姓，这便是义 ; 人民拥护政府，这也是忠。
赵氏孤儿梗概在两千多年前的春秋时代， 当时晋国在位的晋国公， 昏庸无能，宠信奸臣屠岸贾， 并委以重任，当了晋国的司寇。屠岸贾多年以前就与赵盾不和 .又在景公面前说赵家的后代的坏话，加以陷害，晋景公不分青红皂白，居然亲信谗言，就派屠岸贾带兵抄斩赵家。晋国当时有个大将韩厥，得知屠岸贾要杀害赵家的消息，连夜到赵家去报信。当时赵朔夫人庄姬已经怀孕， 将近分娩。
赵朔让自己的夫人快进宫中躲避。
次日天明，屠岸贾亲自带领兵士数百人， 以讨伐叛逆的名义， 将赵家一族老幼男女三百多口全部杀死， 屠岸贾大屠杀后清点尸体，发现没有庄姬，有报告说； “庄姬半夜逃入宫中。
”屠岸贾感到是关紧要，便下令收兵，拔马进宫搜查。
庄姬是晋景公的母亲成夫人的宠爱。
当屠岸贾回宫追查庄姬时，晋景公不让他再提其事了。
过了几天庄姬生下个男孩。
她的母亲成夫人吩咐宫女们， 向宫外散布：庄姬生下一个女孩， 降生不久就夭折了。
屠岸贾对这个传言大为怀疑， 竟不顾君臣之礼在宫里大肆搜寻。只因庄姬急中生智，将婴儿藏在裤里， 辛亏还没有啼哭， 才躲过屠贼的搜查。屠岸贾找不到半点痕迹，但心中仍有一个疑团。他一方面派人在宫中严加看守；另一方面，贴出悬赏告示。赵家的心腹家人公孙杵臼和程婴二人得知庄姬生了个男孩， 喜不自禁， 又进一步商量救孤儿出宫的办法，杵臼对程婴说； “我想法找个新生婴儿，假称是赵氏孤儿，我抱他到阴山中躲避， 由你到屠贼面前出首， 这样就可以吸引屠贼的注意力， 在托韩将军从宫中偷出赵氏孤儿，由你抚养成人。
”程婴很赞成这一办法，说； “我妻正好新生一子，于赵家婴儿的生期相近，可以顶替。只是你犯了藏孤的罪行，必然死在我的前头，我于心不忍啊。
”说着竟大哭起来。杵臼安慰的说； “大丈夫杀身成仁，舍生取义，这是千古流芳的好事，快快不要为我而哭。
”当天夜里程婴抱着自己的亲生儿子交给杵臼， 然后又到韩厥家里， 说了救孤的计谋。
韩厥听了赞不绝口。两人约定停当，分头去办。第二天程婴就在大街市上扬言； “图司寇要想得到赵氏孤儿，决不能死盯着宫中不放。
”混在人群中的屠家密探， 马上抓住这个线索， 如获至宝， 迅速将程婴引到屠府， 去见屠岸贾。屠贼问他姓甚名谁，他斩钉截铁的回答； “我姓程名婴，和公孙杵臼一同侍候赵家。公主生下孩子，就派宫女抱出宫门，托付我俩窝藏。我怕事情败露，全家遭罪，所以才来告发。
”屠贼急不可待的逼问； “孤儿现在何处？ ”程婴说； “已经抱往首阴山司寇必须赶快捉拿。
”屠贼听了将信将疑， 心急火燎马上亲率家丁三千多人，让程婴在前面带路， 直奔首阴山。果然在山中找到了公孙杵臼和孤儿。屠贼见了，咬牙切齿，凶狠残暴地杀死杵臼，举起孤儿，摔死在地。屠岸贾在首阴山摔死孤儿的消息，已在城中迅速传开，那宫门上盘查也开始松懈起来，韩厥抓住有利时机，叫心腹家人，装扮成山野医生，进宫看病。还特意写了个 “武 ”子，贴在药箱之中，让医生将孤儿带出宫去，交给韩厥。程婴从首阴山回来， 赶紧去找韩厥， 韩厥将赵氏孤儿托付于他。
程婴抱着孤儿辗转千里，从现在的晋南绎县一带逃到盂县境内。
在逃跑过程中有蜘蛛救孤、 石虎救孤等传说广为流传。逃跑中走到盂县王村乡的黄安山时， 程婴由于慌张， 将怀中的婴儿坠落马鞍， 后来这个山就起名叫做 “慌鞍 ”，后来演变为现在的 “黄安山 ”现在盂县苌池乡神泉，有一处叫 “宝剑口 ”的地方，传说程婴曾在那里丢失过一柄宝剑， 所以叫成 “宝剑口 ”。藏山至今有一处山洞， 名叫 “藏孤洞 ”就是程婴与孤儿一行，在此避难十五年的所在。十五年之后，赵氏的孤儿赵武， 在程婴， 韩厥的帮助下终于报仇雪恨， 屠岸贾受到了应得的惩罚。
自赵武开始， 经过四代的积蓄和发展， 至赵襄子时代， 赵家再次成为晋国政坛重
要的政治势力，和知氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏号称晋国六卿。六卿之间钩心斗角，相互火并，最终的结果是，韩赵魏三家灭掉了晋国，三分其地，建立起韩国、赵国、魏国。古代人民群众为了祭祀赵氏孤儿，以及程婴， 韩厥， 公孙杵臼等忠臣义士，于是建造了藏山庙。至今，每年农历四月十五，当地人民还沿袭着游山纪念古人的风俗。