师说学后感悟300字10篇师说学后感悟300字 读《师说》，看教育 韩愈先生是我国唐代“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首。《师下面是小编为大家整理的师说学后感悟300字10篇,供大家参考。
篇一：师说学后感悟300字
师说》，看教育韩愈先生是我国唐代 “古文运动 ”的倡导者，为 “唐宋八大家 ”之首。《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
韩愈的《师说》，再高中阶段熟读多遍，最近上课又提到这篇文章，于是又拿来重新阅读，但我仍然不能说我对文章有很深的理解。
或许我能把整篇文章流利的背下来， 有时在写文章时能引用其中一些名句， 但正如伟大智者克里希那穆提所说的那样， 我们仍然是愚钝的， 因为我们还是没能够把这文章完全转化为自己的思想，或者是说还没有能力掌握到文章的精髓，解读师说对于阅历尚浅的我来说还是无从下手， 因为自己的思想不够成熟， 会把文章的中心思想给扭曲了。
韩愈说：人非生而知之者，孰能无惑。人之所以区别于动物，那是由于人有思想，能够进行独立思考， 在思考的过程中难免会产生许多的疑问。
从小到大，我们都在不断地提出问题，很小很小的时候，或许会问：我们是从哪里来的？长大一点点后，我们会问：地球为什么绕着太阳转？进入青春期后， 我们会开始对周围的环境感到不可理喻， 或许你会问：为什么农村和城市的孩子会有区别， 为什么城里人都要戴着有色眼睛看人？而现在的我们更多的是对人生问题感到迷茫和困惑。
人并非生来就充满智慧的，而是在不断地反思和求知中拥有智慧。当我们的脑海里产生一个问题，然而我们此时现有的智慧却无法解释这个问题时候， 我们就需要一个能够给这个问题配个合理解释的人，至于这个人是美是丑是高是胖是老是少于问题本身是毫无冲突的，我们把能解答我们提出的问题的这类人一个代号：
老师。师者之所以可为师， 那么他所拥有的学识和智慧是可以为我们所学习采纳的。
人在不断回答自己提出的问题过程， 其实就是一种不断地自我认识自我完善自我突破的过程， 只有我们自己本身才能为自己所提出的问题一个合理的解释，这跟上面的从师而问焉并没有丝毫的冲突。因为即使别人的知识多么伟大，那都不属于自己，别人只能提供一个思考的方式， 别人的知识永远都只是停留在别人的大脑中，而我们其实并没有得到真正的解答， 没有真正的从中有所领悟， 真正的解答、真正的领悟是要通过自己的努力、 自己的研究和思考去发现。
如果没有认识到这点， 那么即使自己变得很博学，脑子里的仍然都是别人的知识和智慧， 并没有自己的见解、 没有自己的想法并且没有形成自己的一个知识系统， 最终自己仍旧是愚钝的， 因为并没有一个自己的只是系统和解决问题的方式和思考方式。
人只有真正去思考才会发现问题的存在，当我们翻开一本书去倾听一些伟大智者的轻声耳语，去体验形形色色小人物的人生百态， 去感受一段历史所带给你的巨大震撼， 当我真正打开心扉去接受一切事物所带给我的感动时， 我才发现自己原来是如此的渺小， 犹如浩瀚宇宙中一粒微不足道的尘埃， 有太多的问题值得去思考去解答。
真正圆满的人生并不是平庸地度过一生而是用一生的时间去完成一份没有标准答案的问卷。
文中说“彼童子之师，授之书而习其句读者”。但在如今的社会中，却早已超越了韩愈所说的那句话，周末形形色色的补习班，诸如奥数，英语，绘画，唱歌，舞蹈等等。现在虽然早已超越了受之书而习其句读， 但真的就是多就有益了么？那些孩子们， 真的就有所收获了么？答案， 我想应该是否定， 也许会有人说真的有所收获， 那我相信也只是一小部分罢了。所以，现在的教育还仍然存在着很大的问题的， 也一定要认清， 真的不是教的多学的多就真的有好处，“术业有专攻”才是最好，也是最重要的。
“其下圣人也亦远矣，而耻学于师” 。只有那些愚昧得不自知的人才会取笑渴望求知的人，只有无知的人才会认为像别人请教问题是“耻” 。现在我常常在想，究竟教师该以一种怎样的方式来教导孩子， 韩愈说的：师者，传道受业解惑也。
但我觉得教师不应是单纯地把自己的思想强加在孩子身上， 而应该认真倾听孩子内心的声音， 让自己的思想和孩子的思想碰撞出绚丽的火花， 这才是智慧的光芒。
教师应该交给孩子的不单单是书本的知识， 还应该交给孩子一种感受爱和美的能力， 只有当孩子内心充满爱， 他才会思考周围的一切， 去倾听他人的内心，只有当孩子去感受大自然的一切美好事物，他才能富有创造力。
但在当今中国的社会背景下， 实现这样的一种教育方式还是需要一定的时间的， 有很多专家学者对中国的教育制度提出批评和不谅解， 但大多数的批评都只是隔靴搔痒的 “温柔巴掌”，但却没人能够真正提出一个确实可行的改变中国教育现状的方法， 我想在中国这样的大背景下实行大刀阔斧的改革还缺乏一点魄力，实现自由教育的方式还有一段路要走。
《师说》这样一篇不算很长的文章， 却引发了我以上的思考。
对于知识，我不仅要从他人那里寻求，最为重要的还是需要我们将那些知识转变为我们自己的智慧， 只这样才能成为一个真正有头脑的人，如果我们不求甚解，那些所谓学来的知识也永远都是别人而非自己的。同时，当今的教育也存在着一些问题， 这需要我们现在的那些教育工作者和专家们， 认真思考和解决。同时，我们以后作为一名教师，也是需要认真思考的。
篇二：师说学后感悟300字
、 《师说》教学设计 教学重点：1、
字词的梳理与课文的背诵。
2、
掌握文章对比论证的说理方法。
教学难点：
1、
品位语言运用上的特点。
2、
把握师道的内涵。
课型：新授课
方法：运用自主、合作、探究的方法教学。
课时：1 课时
学习目标
1 、知识目标 掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用及有关句式等。积累掌握 “ 师”“ 而”“ 其”“ 道”“ 受”“ 固”“ 从”“于 于”
“ 乎”“ 所以” 等词的用法。
2 、能力目标 学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法；培养学生疏通浅易文言文的能力。
3 、情感目标 理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“ 尊师重教” 的观点；培养学生谦逊好学的风气；做尊敬老师、感恩老师的人。
教学过程
一、情境导入
现在，全国上下都在轰轰烈烈学习传统文化。这是传统文化经典《弟子规》中的《尊师颂》，请同学们一起大声读背:
尊师颂
父母生我，给我色身， 老师教我，长我慧命， 使我由蒙昧，见到光明，使我由无知，获得知识， 使我由愚痴，启发智慧，使我由低能，成为才能。
老鼠只会永远在地上打洞，因为他们没有老师！
小鸟只会永远在树上做窝，因为他们没有老师！
老师是我们文化的传人， 老师是我们慧命的保姆。
我们的古人很早就认识到了老师的价值，老师的意义，他们尊敬老师，感
恩老师。然而在唐代却不这样。今天，我们学习韩愈的《师说》。
二、作者介绍 韩愈（768 ——824 ）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”, 明人列他为“唐宋八大家”之首. 因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望 族，所以后人称之为韩昌黎。死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人。25 岁中进士，29 岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。（韩吏部）著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
古文运动
古文运动，实际 是以复古为名的文风改革运动 。韩愈和柳宗元一起提出“ 文以载道” 、“ 文道结合” 的观点。主张学习先秦、两汉“ 言之有物” 、“ 言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
三、时代背景
唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都进入弘文馆、崇文馆和国子监，他们无论学业如何，都有官可做。
在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“ 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以 为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” —— 《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
四、研习课文 ㈠自由诵读全文，注意下列字词的读音 正音 句读（
dò òu
）
或不焉（
fǒ ǒu
）
经传（zhuà àn
）
老聃(dā ān) 李蟠(pá án )
苌弘(chá áng )
近谀(yú ú )
作《师说》以贻(yí í ) 之
冉 冉(rǎ ǎn )
须臾(yú ú )
㈡解读文本，学习文本 请一生朗读第一段 第一段
〔 〔1 〕学者：?
〔 〔2 〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《 原道 》。
〔 〔3 〕受：通“ 授”。
。
〔 〔4 〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《 进学解 》中所述作者治学内容。
〔 〔5 〕其为惑也: 那些成为疑难的问题。其，那，指示代词。
〔 〔6 〕从而师之：跟随（他），拜他为老师。师之，既以之为师。
〔 〔7 〕夫庸知其年之先后生于吾乎：? 〔 〔8 〕道之所存，师之所存也：? 提问明确：
求学的人。
哪管他的年龄比我大还是比我小呢？
庸，岂，表示 反问的语气。
知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
内容简析：
第一段：在正面阐述中
提出文章中心论点。
古之学者必有师
教师职责？
从师的必要性？
择师的态度？
择师标准？
请一生朗读第二段 第二段
〔 〔11 〕师道：从师学习的 风尚。
〔 〔12 〕出人：超出（一般）人。
〔 〔13 〕 众人：普通人。
〔 〔14〕 〕 耻 学于师：? 〔 〔15 〕是故圣益圣，愚益愚：? 〔 〔16 〕句读（dò òu 逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
读，通“ 逗” 。
〔 〔17 〕或师焉，或不（fǒ ǒu ）焉：有的（指“ 句读之不知” 这样的小事）请教老师，有的（指“ 惑之不解” 这样的大事）却不问老师。
“ 不” 同“ 否” 。
〔 〔18〕 〕 小 学而 大 遗：? 提问明确：
以向老师学习为耻。
因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢。
小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗忘了。
〔 〔19 〕位卑则足羞：? 〔 〔20 〕谀（yú ）：奉承、谄媚。
〔 〔21 〕复：恢复。
〔 〔22 〕不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。
〔 〔23〕 〕 其 可怪也欤：? 提问明确：
以地位低（的人为师）则感到耻辱。
难道值得奇怪吗？ 其，语气词，起加强反问语气作用。
第二段：从批判反面现象中阐发论点。
文本探究：
第二段用了怎样的论证方法？几组事例？
如何议论的？有怎样的论证作用？ 明确：
用了对比论证的方法 :
3 组正反对比事例
1 、纵比：古之圣人—— 今之众人
2 、自比：于其子—— 于其身
3 、横比：巫医乐师百工之人—— 士大夫之族
第三段：以历史名人为例，进一步论证观点。
〔 〔31 〕 郯（tán ）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào 浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔 〔32 〕苌（cháng ）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
〔 〔33 〕老聃（dā ān ）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
〔 〔34 〕三人行句：语本《论语· 述而》：“ 子曰：„ 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。‟”
〔 〔35 〕不必：? 〔 〔36 〕术 业有专攻：? 提问明确：
不一定。
学问和技艺上各自有专门的研究。
攻：学习，研究。
第四段：说明写作本文的缘由。
〔 〔37 〕李氏子蟠：李蟠（pán 盘），唐德宗贞元十九年（803 年）进士。
〔 〔38 〕六艺经传（zhuàn ）：六艺的经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、 《乐》、 《春秋》六部儒家经典。
经：六经本文。
传：注解经典的著作。
〔 〔39 〕不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不受时俗的限制，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
学 于 ？余：
提问明确：
于，介词，向、跟。
五、 评测练习
古之学者必有 师
名词，老师
吾 吾 师 道也
动词，学习 吾从而 师 之
意动用法，以…… 为师 师 师 道之不传也久矣
动词，从师 巫医乐 师 百工之人
名词，有专门技艺的人
十年春，齐 师 伐我
名词，军队
爱其子，择师而教之
代词，表领属关系 , 他 ( 它 ) 的 , 他 ( 它 ) 们的
其闻道也亦先乎吾
代词，他，他们
其
为惑也终不解矣
代词，表远指，那
其皆出于此乎
副词，表推测、估计语气，大概，或许
其可怪也欤
副词，表反诘语气，难道 , 真的
传其道解其惑者也
代词，前指老师的；后指学生的
其下圣人也亦远矣
方位名词作动词，低于 而耻学于师
意动用法，以…… 为耻 小学而大遗
形容词作名词，小的方面，大的方面 位卑则足羞
意动用法，以…… 为羞 吾从而师之
意动用法，以…… 为师 吾师道也
名词作动词，学习
特殊句式 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“ 之” 为提宾标志 不拘于时，学于余。
被动句式
介宾短语后置
补充阅读 （可自习作业）
学记三则①
（其一）
《礼记》
虽有嘉肴②，弗食不知其旨③也；虽有至道④，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困⑤。知不足，然后能自反⑥也；知困，然后能自强⑦也。故曰：教学相长⑧也。
注释：
①节选自《礼记•学记》。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。《学记》是《礼记》中的一篇关于古代教育的论文。
②〔嘉肴〕美味的熟鱼、熟肉之类。嘉，美好。
③〔旨〕味美。
④〔至道〕最好的道理。
⑤〔困〕困惑，理解不清。
⑥〔自反〕反回来要求自己。
⑦〔自强〕自己不倦地钻研。
⑧〔教学相长（zhǎng）〕教和学互相促进。指通过教学，学生得到进步，教师自己也得到提高。长，增长。
六、合作 探究 表达 作者说：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
作者阐述了新型的师徒关系。
在新时代，你希望建立怎样的师生关系？你想怎样去做？敞开心扉谈谈你的认识。
老师：
1 、能者为师，老师要不断学习； 2 、要尊重学生人格； 3 、学会欣赏学生； 4 、允许学生犯错； 5 、要有耐心； 6 、多鼓励学生……
亲爱的同学，你怎么做？
1 、必须从师学习；
2 、要尊重老师；
3 、学会换位思考；
4 、要自信；
5 、要对知识感兴趣；
6 、要建立平等、友好、民主、融洽的良师益友式的新型师生关系……
七、 结束语（齐诵）
师：师生关系可以是一座丰碑，一座灯塔，一道亮丽的风景线；也可能是一道解不开的难题！
因为有老师，人类文化才有进展！
因为有老师，人类前途才有光明！
因为有 老师，人类尊严才能建立！
因为有老师，人类光明才能发扬！
因此，我发愿：
“ 从今日起， 永远真心的，尊敬老师！
永远真心的，感激老师！”
今之学者也必有师。愿同学们做一个尊敬老师，感恩老师的人！
谢谢大家！
感恩老师！
自动播放《云水禅心》古筝曲
附《尊师颂》
尊师颂
父母生我，给我色身，
老师教我，长我慧命，
使我由蒙昧，见到光明，使我由无知，获得知识，
使我由愚痴，启发智慧，使我由低能，成为才能，
老鼠只会永远在地上打洞，因为他们没有老师！
小鸟只会永远在树上做窝，因为他们没有老师！
老师是我们文化的传人，
老师是我们慧命的保姆。
因为有老师，人类文化才有进展！
因为有老师，人类前途才有光明！
因为有老师，人类尊严才能建立！
因为有老师，人类光明才能发扬！
因此， 我 发愿：
“ 从今日起，
永远真心的，尊敬老师！永远真心的，感激老师！
”
3 3 、学情分析
我所执教的这个班的学生整体来说语文成绩不错，但文言文学习基础相对薄弱，学生对文言文学习有一定的畏难情绪，文言文知识储备不够、文言文阅读能力不强的实际也决定了文言文教学必须以打基础为主。鉴于此，我认为高一的学生学习文言文，重在打基础，重在培养学生诵读的良好习惯，应该引导学生在熟读和背诵上下功夫。
根据学生情况，整节课主要分为四大部分：一是在激情导入的基础上，了解作者和时代背景，做到知人论世。二是以诵读为线，在诵读中感知文本内容，这一环节一边落实基础知识，一边引导学生充分了解文本内容，同时了解作者雄辩有力的 论证方法和思路。三是通过评测练习，当堂落实。四是通过学生对“弟子不必不如师, , 师不必贤于弟子, , 闻道有先后, , 术业有专攻 ” 的讨论，让学生就师生关系谈看法。
韩愈的《师说》之所以能流传千古，显然有其独到之处。很重要的一点就是这篇文章具有高度的说服力。《师说》主要论述的是师道的必要性，批判士大夫不能尊师重道的不良风尚。整篇文章从立论到论证到结论，环环紧扣，有的放矢，理论联系实际。易于学生在议论文写作上学习和借鉴。
8 、效果分析
评测练习精选了实词“师”，虚词“其”和本文的词类活用及有关句式，并补充了一段阅读。学生大部分能顺利回答出来，拓展的初中句子也能答出。词语的意思说的比较准，用法不怎么清楚，老师适当点拨。
本检测发挥了 检查、诊断、反馈、激励和发展等多种功能，真实地了解学生的学习状况和学习过程，准确地判断学生的学业水平与发展需求。
能 激发学生提高语文素养的热情 ， 有利于教师发现学生学习上的优势和 劣势 ，在此基础上提出有针对性的发展建议，同时反思自己的教学行为，不断调整和完善教学过程，。
促进自身的发展。
注意 评价他们提问题的角度、思考的深 度，还要注意考察他们的阅读兴趣和文化视野。
教师下一步把学生的 态度、创意、责任心、意志力、合作精神、参与程度和交往能力等方面，作为评价的重点。要努力探寻适合于不同...
篇三：师说学后感悟300字
师说》 教学反思文言文教学一直是我教学的瓶颈。因经验不够，积累有限，无法像其他老师那样很好地将字词融会贯通地，且有趣味性地讲授给学生。我在文言文备课上花费的时间和精力是较多的，但教学效果总不能令人满意，或重字词讲解让课堂显得乏味，或重内容分析而在学生字词落实上不到位。
在备《师说》这一课时，翻阅和查找了大量教学资料，试图通过本课的教学，能让自己在文言文教学上有一些小的突破。根据本课文的特点确定教学要点如下：1.本文属于必背篇目，需引导学生理清作者行文思路以助记背；2.与韩愈相关的文学常识较杂，且很重要，需花心思让学生印象深刻；3.韩愈在本文中阐述的尊师重道观点，在当今社会亦有现实意义，需引导学生正确认识。
本课讲授安排为三课时，现只进行了第一课时的讲授，就所带两个班的教学情况来看，本次课的教学较之以前的文言文教学有所进步，至少在第一课时调动了学生。思路如下：1.先出示三个关键词：唐宋八大家、古文运动、韩潮苏海，请学生按照这三个关键词猜一位古代文学家。学生很容易猜到是“韩愈”。再请学生自己来讲是如何得出答案的，老师最后总结。这样学生就较好地随堂落实了与韩愈有关的文学常识。2.再根据课下注释了解韩愈其人，重点对“文起八代之衰”做讲解；3.解题。初中学过《马说》，本文为《师说》，引导学生明确“说”是一种论说性文体。4.设问引向课文讲解：①《师说》是写给他的老师的吗？学生马上反应出是给学生李蟠的。②从文中哪些地方可看出来？学生找到最后一段，顺势从最后一段开始讲解。请学生自己翻译，重点字词强调。③为什么赠送给李蟠？当时韩愈任国子博士，国家最高学府的老师，有众多学士，为何单单送给李蟠？学生讨论得出答案：不拘于时;能行古道。④归纳总结本段告诉我们写作的原因。鼓励学生当场成诵。
当然，不足的地方很明显，在回过头讲第一段时，过分地强调字词，讲行文思路，与前面部分的讲授相比，枯燥了不少。就《师说》这一课而言，不知其他老师是如何进行趣味讲授的，望各位老师赐教！
具体反思如下：
一、大致情况
这堂课的主要内容有四个：了解韩愈，背诵师说的第一段，掌握第一段里的字词，理解第一段的意思。四个层次，有简到难。很枯燥的内容，要让学生引起兴趣，去学习，这是这堂课的挑战。
整堂课采用了男女生比赛的形式。整个过程设置了六大任务，六轮比拼。让学生去完成六个任务，每完成一个，进行一次比赛，最后得分多者赢得胜利。令我欣慰的是，整堂课学
生的学习热情出奇的高。人人都争分夺秒的完成任务。这样的形式，学生是喜欢的，能够激发他们的学习的热情。在备课的时候，我计算了时间，可是实际运用的时间比预算要多，关键对于课堂每一个环节的控制还有待于提高。学生比赛的时间用的多了一些。这是很重要的经验。不实践不知道。在最后一个环节上，课件出了点问题，昨天准备了一个下午，也检查了，可是要设置飞入的内容有几十个，还是有几个忽略了，结果让学生预先知道了答案，造成课堂有些问题。
二、要点反思 1、对于任务的设置，主要是内涵的拓展，在以后还需要更加的用心。这节课虽然看到了学生的热情，但是每一个任务的完成显得有些粗燥，还要在精雕细琢方面用心。比如，理解文言文的字词，不能光光通过查字典，看书本的注释，知道了词义就可以了，还是要引导学生在语境中理解字词，这才是字词教学的根本。只要赋予很好的形式，这样很有价值的教学内容应该是可以被学生接受的。
这次，理解字词我是这样设计的，幻灯片上打出第一段古文，然后用红色标出要解释的字词，学生在比赛的激发之下很用心的去查字典，看注释，基本能自己很快的完成任务，可是如果能先猜测词语在具体语境中的意义，那就更好了。这个学习的方法应该让学生很好的掌握。并成为习惯。这就加深了教学的内涵。
2、通过这堂课，学生的确完成了预期的目标，比如了解了韩愈，基本能背诵师说第一段，这是经典，要会背诵，字词也掌握了，还对第一段作了一些理解，而且这是学生自己的需要，而不是老师给他们的要求。真正做到了教师引导，学生去做。这值得肯定。但是，整个过程，生成的内容不多，对于学生的思维的开拓不理想。这跟课堂目标的设置有关。这节课是一节缺乏思维力量的课。不过，今天对于学生的要求也是文言文学习所需要的。
想去完成一个目标，然后依据学生的兴趣和现状，找到一种实现的可能，是这堂课最大的收获。主要是目标设置的有效性还需要不断的思考。目标不能多，一定要有效，能切实的提高学生的语文素养，要紧密的抓住工具和人文两大属性，抓住三维目标来进行综合思考。简单而务实的制定目标。
3、良好的竞争态度的培养是我发现的一个很重要的问题。怎样去面的竞争，通过今天的课，应该引导学生去思考。尊重对手很重要。自身努力很重要。一个公平的竞争环境格外的重要。今天出现一些现象：当一轮输了学生的表现，当一方比分远远落后对方的表现，当重新又有赢得比赛的机会后得表现。这些现象值得思考。
另外，我也发现，到后来，有些学生的参与性还是不高，主要是不敢主动参与，虽然完成任务还是挺认真地，但要起来比赛，似乎信心不足。要关注这些学生，给他们勇气和鼓励。
4、有些价值：学生的兴趣和可能的能力决定了他们的能动性。
鼓励学生合作学习。找到合作的方法。渴望实现自我价值的心理是这堂课一切形式的核心。在这个心理下，学生的学习变得很主动和积极。策划很重要。教师的想法要适当的征求学生的意见。一以贯之的课堂听和写的方式。
三、同事意见 抢答的方式不能用。学生最后的抢答使得课堂有些乱。
任务的次序应作适当的调整。任务应适当减少，更有效。
四、 整体反思
面对《师说》这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。
同时， 由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写《师说》读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。
篇四：师说学后感悟300字
篇师：在课前交流时，有学生说文章最后“李氏子蟠……”一段可以删去，因为前面已经是一篇独立的文章，最后一段加上不说是画蛇添足吧，跟文章内容和思想也没什么关系。同学们的意见呢？生：我也认为最后一段可以删去。
你看，文章题目是《师说》，意思就是说说从师学习的道理。第一段界定了老师的定义“师者，所以传道受业解惑也”，并提出观点“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段通过三组对比论证了从师学习的必要性。
第三段进一步用名人事例来论证要向老师学习。
最后一段只是表扬了一下李蟠，跟文章内容没有什么关系，所以应该删去。生：最后一段虽然与文章内容关系不大，但交代了写作的缘由“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”，所以也可以不删。师：你的意见是可删可不删。
还有不同意见吗？生：我觉得这篇文章从唐代到现在，最后一段一直保留着，肯定是有原因的，所以还是不要删为好。师：看来对于最后一段到底要不要删，同学们意见不一。那我们就一起来研究下这一段。
在这一段中，韩愈说“余嘉其能行古道”，这个“古道”是什么意思？生：从师学习的风尚。师：从师学习应该是一种很正常的社会风尚，为什么却成了古道呢？生：这个在文章第二段中韩愈说了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师” “士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：
‘彼与彼年相若也，道相似也’”，所以可以看出，当时的社会风气是不尊重师道的，是以向老师学习为耻的。师：这是整个社会各行各业的风气吗？生：不是，只是“士大夫之族”的，因为“巫医乐师百工之人”是不耻相师的，对于他们的孩子也是“爱其子，择师而教之”。师：巫医乐师百工之人为什么不耻相师？生：因为他们相互学习可以提升自己的能力，可以得到更好的利益回报。师：既然向老师学习有这些好处，为什么“士大夫之族”却耻学于师呢？学生沉默，都想不通这是为什么。师：让我们再次回到最后一段，看看李蟠学的是什么？生：六艺经传皆通习之。师：六艺经传是哪家的学说？生：儒家学说。师：韩愈为什么要称赞李蟠学习儒家学说呢？生：这个应该是作者的写作目的，就是提倡人们学习儒家的学说。师：文中还有哪些地方可以佐证这个观点？生：文中第三段，举了孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的例子，孔子是儒家学派的创始人，从这里也可以证明韩愈希望人们从师学习儒家学说。生：第二段中“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，这里的“圣人”也可以理解成孔子这样的人，因为在第三段，韩愈说“圣人无常师”时举的就是孔子的例子。师：那这样说来，韩愈所说的师，就不能简单理解成普通的老师，而是指儒家的经师。
那我们再来看第一段对于师者的定义“师者，所以传道受业解惑也”，现在我们该怎样来理解这句话？生：这里的师者，是指教授儒家经书的老师， “传道”的道也应该是儒家的治理国家的学问， “受业”的业，结合最后一段来看，是指六艺经传这类儒家的经书， “解惑”也并不是指那些一般的疑难问题，而是在学习儒家经文过程中产生的疑问。
这个也可以用文章第二段“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”这句话来印证。师：弄清了第一段中关于师者的定义，那我们再来研究研究，韩愈为什么要提倡向儒家经师学习？生：提倡的一般就是欠缺的，从这个角度来讲，是不是当时儒家经师的地位不高，人们也不怎么学习儒家的经文？师：你的推断很有道理，事实也确实如此。
自魏晋南北朝以来，儒家独尊的权威地位屡受佛、道冲击，唐王朝为扩大统治基础，整合、重构意识形态，佛道地位交替提升，儒家道统不断削弱。再加上唐代官学虽也设有儒家经典课程，但由于科举考试更推重诗赋，所以儒学经师的地位每况愈下。
韩愈的《进士策问十三首·其十二》也明确指出：
“由汉氏以来，师道日微，然犹时有授经传业者；及于今，则无闻矣。
”这正是《师说》发出“师道之不传也久矣”感慨的背景。
但当时中唐社会矛盾加剧，礼教秩序紊乱，统治者又想重振儒家伦理。
韩愈就是在这种背景下写作了这篇《师说》，所以说《师说》不是一篇简单的提倡尊师重教的文章，而是一篇意识形态的檄文。
文章的最后一段也并不是可有可无的，而是这篇文章的小引，堪当文章导读和开启作者立意之门的钥匙。誗编辑 范昕欣道似无用却关键—— — 从《师说》最后一段说起孙翠华（山东省青岛第六十六中学）60 - - 万方数据
篇五：师说学后感悟300字
说：“ 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之 ”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈 倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章 《 师说 》 。
韩愈 第一课时
积累重要的 实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式 ；
了解本文的 议论结构 ，学习 正反对比 的论证方法；
认识本文 所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点 ，树立 尊师重道的思想 ，提高 学习自觉性和积极性 。
教学目标
壹
贰
叁
韩愈 （ 768- - 824 ）
作者简介
字 退之 ，唐代著名文学家、哲学家。自谓郡望昌黎，世称 韩昌黎 。曾任吏部侍郎。谥号文， 故又称 “韩文公”。
。
列唐宋八大散文家之首 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。）
是古文运动的倡导者
“古文”
，是韩愈提出来的，一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对立的 散文 。
它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文文法。
他在文学上最大的功绩是倡导 古文运动 ，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。
“ 文以载道 ”“ 唯陈言之务去 ”“ 辞必己出” ”
韩愈 （ 768- - 824 ）
作者简介
韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代的文风重又振作起来，他提倡的儒家道统拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠谏触犯皇帝使之大怒，而他的智勇却胜过了三军的统帅 。
“ 文起八代之衰，而道济天下之溺， 忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？ ”
—— 苏轼《潮州韩文公庙碑》
作者简介
左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！
云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
早晨我把一篇谏书上奏给朝廷，晚上被贬潮州离京八千里路程。
本想替皇上除去那些有害的事，哪里考虑衰朽之身还顾惜余生！
阴云笼罩着秦岭家乡可在何处？大雪拥塞蓝关马儿也不肯前行。
我知道你远道而来该另有心意，正好在瘴江边把我的尸骨收清
文体知识
是古代散文中的一种文体，属 议论文 的范围 ， 可以先 叙后议 ， 也可以夹叙夹议 ，一般为 陈述自己对某种事物的见解 。
“ 说 ” 与 “ 论 ” 相比要随便些 ， 像 《捕蛇者说》《马说 》《爱莲说 》 都属 “ 说 ” 一类文章。
“ 说 ”
， 古义为 陈述和解说 ，因而对这类文体都可以按 “ 解说 „ 的道理 ” 来理解 。
《师说 》 意思是解说关于 “ 从师 ” 的道理。
说
整体感知
韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？ 朗 读 课文 , 找出交代 社会背景 的语句。
“师道之不传也久矣”。
“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”
“于其身也，则耻师焉”。
“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”
“位卑则足羞，官盛则近谀 ” 。
“师道之不复，可知矣！”
时代背景
“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《 师说 》 ，因抗颜而为师；世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
—— 柳宗元 《 答韦中立论师道书 》
魏晋以来， 门阀制度 盛行，一些仕禄之家的子弟可以世袭为官，自己不从师也反对别人从师。韩愈不顾流俗，积极扶持青年，招收后学，被讥为狂人。
《师说》有对诽谤者的批驳，有对耻于从师的不良风气的批判。
读文正音
句 读
或 不 焉
经 传
传 道
从 容
老 聃
蟠
苌 弘
近 谀
作师说以 贻 之
冉
潘
长 幼
须 臾
怡
dòu
fǒu
zhuàn
chuán
cóng
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
zhǎng
yú
yí
整体感知
概括每段的段落大意
第1段 提出全文的 中心论点 （“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段 通过 对比论证 批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
第3段 援引圣人从师 的态度，进一步阐述师道、师生关系。
第4段 说明 写作缘起 。
文本研讨：第一段
（ 古 之 学者 必有师。
师者， 所以 传道 受 业解 惑 也 。
）
学者：（古）泛指求学的人；读书人。（今）指有专门学问的人。
所以：（古）特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为①用来……办法；②……的原因（或缘由）。
（今）表因果关系的连词。
受：同“授”，传授。
1 1 、 古代求学的人必定有老师。老师是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
文本研讨：第一段
古之学者 ① 必有师。师者 ②
，所以 ③ 传道受 ④ 业解惑也 ② 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从 ⑤ 师，其为 ⑥ 惑也，终不解矣。生乎 ⑦ 吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师 ⑧ 之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师 ⑨ 之。吾师道也，夫庸 ⑩ 知其年 ⑪ 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 ⑫ 所存，师之所存也。
①者：
... 的人；② ... 者 ... 也：判断句的标志，表判断；③所以：“用来
„„„ 的”；④受：同“授”，传授；⑤从：动词，跟随，追随；⑥为：动词，作为，成为；⑦乎：介词，在；⑧师：名词的意动用法，“以 ‟‟ 为老师”；⑨师：动词，学习；
⑩庸：副词，表疑问，岂，哪； ⑩庸：副词，表疑问，岂，哪；
⑪ 年：出身的年份； ⑫之：
之：放在主谓之间，取消句子的独立性；
文本研讨：第一段
我是在学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？ 所以无论显贵不分贫贱，无论年长不分年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸 ⑩ 知其年 ⑪ 之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之 ⑫ 所存，师之所存也。
译文：
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。从师的传统，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的标准，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
小结
提出中心论点：
古之学者必有师。
正面阐述道理正面阐述道理
1 1 、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
2 2 、从师的标准
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
文本研讨：当堂演练
1. 强调从师古风的关键句：
古之学者必有师 。
2. 总论教师职能的关键句：
师者，所以传道受业解惑也。
3. 小结择师标准的关键句：
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
中心论点：
人应该从师学道，不论贵贱，不分长少 。
文本研讨：第二段重点字词
嗟乎！师道 ① 之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出 ② 人也远 ③ 矣，犹且 ④ 从师而问 ⑤ 焉；今之众人，其下 ⑥ 圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣 ⑦ 益圣 ⑧ ，愚 ⑨ 益愚 ⑩ 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其 ⑪ 皆出于此乎？爱其 ⑫ 子，择师而教之；于其 ⑬身也，则耻师焉，惑 ⑭ 矣。彼童子之师，授之书而习其句读 ⑮ 者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之 ⑯ 不知，惑之 ①师：动词，从师学习；道：名词，风尚；
②动词，超出；③多，形容词；
④尚且。还，副词；⑤请教，动词；⑥低，名词用作形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明；⑨愚昧的人，名词；
⑩动词，愚昧； ⑩动词，愚昧；
⑪表示推测的语气副词， 表示推测的语气副词，大概； 大概； ⑫ 代词，他的； ⑬ 代词，自己； ⑭ 糊涂，形容词； ⑮句中停顿的语气所 句中停顿的语气所在； 在； ⑯前置宾语标志； 前置宾语标志；
文本研讨：第二段
不解，或 ① 师焉，或不焉，小 ② 学而大 ③ 遗，吾未见其明 ④ 也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族 ⑤ ，曰师曰弟子云者 ⑥ ，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞 ⑦ ，官盛 ⑧ 则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿 ⑨ ，今其智乃 ⑩ 反不能及 ⑪ ，其 ⑫ 可怪也欤！
①肯定性无定代词，有的人；
②小的方面；③大的方面；④明智，名词；⑤类；⑥如此之类；⑦羞愧；耻辱；⑧地位高；⑨不予同列。意思是看不起；
⑩却；
⑪ 赶得上； ⑫这； 这；
文本研讨：第二段
嗟乎！
师 道 之 不 传 也 久矣！欲人 之 无惑 也 难矣！古 之 圣人， 其 出人也 远矣，犹且从师而问 焉 ；今之 众人 ，其 下 圣人也亦远矣， 而 耻 学于师。（ 是故 圣 益圣， 愚 益愚。圣人 之 所以 为 圣 ，愚人之所以为 愚 ， 其 皆出于此乎？ ）
爱 其 子，择师 而 教之； 于 其 身 也，则 耻师 焉 ， 惑 矣。
彼童子之师，授 之 书 而 习 其 句读者，非吾 所谓 传 其 道解 其 惑者也。
1、 、 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在（是否从师）这一点上吧? 2、 、 那孩子的老师，交给他书本的文字，（帮助他）学习句读，不是我所说的 传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
文本研讨：第二段重点语句
( ( 句读之不知，惑之不解 ，或 师 焉，或 不 焉， 小 学 而 大 遗 ，吾未见其明也。) ) 巫医乐 师 百工 之 人，不 耻 相 师 。士大夫 之 族 ，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也， 道 相似也。位卑则足羞 ，官盛则近谀。”呜呼！
师 道 之 不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不 齿 ，今其智 乃 反不能及， 其 可怪也欤 ！
不明白文句，不能解释疑难问题，有的跟从老师学习，有的却不向老师求教，小的方面学习，大的方面（却）丢弃，我看不出他们明智的地方。
译文：
唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊! ! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。有的（句读）向老师
译文：
师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉! ! （古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊! !
小结
提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
中心
论点
分论点
古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。
纵比
对其子，择师而教；
对其身，耻学于师。
自比
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
横比
反面论证
对比论证
尊师重道与否是圣愚分野之关键 小学大遗、不够明智的谬误 批判贵族阶层轻视师道的不良风气
三层正反对比，重在批判现实，以证明不重师道、耻于从师是错误的，尊师重道、 从师而学才是正确的。
。
结语
韩愈接下来进行了怎样的论述，请同学们自行翻译后两段，理解感悟。
回顾
第1段 提出全文的 中心论点 （“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。
第2段 通过 对比论证 批判“士大夫之族”的“耻于学师”。
韩愈 第二课时
文本探讨：第三段重点字词
圣人无常师。孔子师 ① 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒 ② ，其贤 ③ 不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业 ④ 有专攻 ⑤ ，如 ⑥ 是 ⑦而已 ⑧ 。
①以 ‟‟ 为师，名词的意动用法；②同类的人；③才德优秀；④学问和技艺；⑤学习，研究；⑥动词，像；⑦代词，这样子；⑧句末语气词，罢了；
文本探讨：第三段重点句子
圣人无 常 师。孔子 师 郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之 徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” （ 是故弟子不必 不如师，师不必贤 于 弟子，闻道有先后， 术业 有 专攻 ，如是而已。
）
所以学生不一定比不上老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问技艺各有专门研究，像这样罢了。
译文
圣人没有固定的老师。孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
孔子问道于老子（来自网络）
小结
提出分论点：圣人无常师。
中心
论点
分 论点
孔子曰：三人行，则必有我师。
反面论证
举例、引用论证
文本探讨：第四段
李氏子蟠，年十七，好 ① 古文，六艺 ② 经传皆通 ③ 习之，不拘于 ④ 时，学于余。余嘉 ⑤ 其能行 ⑥ 古道，作《师说》以贻 ⑦ 之。
①喜爱；②六艺，指 《 诗 》 、 《 书 》 、 《 礼 》 、 《 乐 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 ；
③全面；④介词，表被动，被；⑤赞许；⑥遵行；...
篇六：师说学后感悟300字
中小学课程资源年 级：高一 学 科：语文（统编版）主讲人：华雨 学 校：北京市十一学校《劝学》《师说》比较阅读——闻先师之言，悟学习之道（二）高中语文作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。唐代中期文学家、思想家、哲学家。韩愈是唐代古文运动的倡导者，强调文章应当言之有物，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈体文，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。一、《师说》与韩愈
高中语文一、《师说》与韩愈写作背景：世人耻于学师“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》
高中语文《师说》检测1. 请给下列标红的字注音。句读(
)
孔子师郯(
)子、苌(
)弘、师襄、老聃(
)李氏子蟠(
)
六艺经传(
)
或不(
)焉. 2. 解释下列标红的字词圣人无常师（ ）
于其身（ ）也 不拘（ ）于时 余嘉（ ）其能行古道4 4. . 翻译句子（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。3 3. . 下列选项中 “ 乎 ” 意思是 “ 比 ” 的一项是：
（ ）A生乎吾前 B其闻道也固先乎吾 C夫庸知其年之先后生于吾乎 D其皆出于此乎
高中语文《师说》检测1. 句读( dòu)
孔子师郯(tán)子、苌(cháng)弘、师襄、老聃(dān)李氏子蟠(pán)
六艺经传(zhuàn)
或不(fǒu)焉2. 圣人无常师（ 固定的 ）
于其身（自己）也不拘（限制）于时 余嘉（嘉奖、褒扬）其能行古道3. B项：A 生乎吾前（介词，在）B 其闻道也固先乎吾（比）C 夫庸知其年之先后生于吾乎（表示反问的语气词）D 其皆出于此乎（表示揣测的语气词）
高中语文《师说》检测4 4. . 翻译句子（1 1 ）
是故无 贵无贱 ， 无长无 少 ， 道之所存 ， 师之所存也 。因此，无论（地位）显贵还是低下，无论（年龄）大还是小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。（2 2 ）
句读之 不知 ， 惑 之 不解 ， 或师 焉 ， 或 不 焉 ， 小学而 大遗 ， 吾未见其 明 也 。不会断句，有人向老师学习，不能解决疑惑，有人却不向老师求教，小的方面学习了，大的方面却丢弃了，我看不出他们有什么明智的地方。
高中语文二、文章结构梳理第一段：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
高中语文二、文章结构梳理第一段：师者的历史师者的作用 师者的标准：道之所存，师之所存师者的必要性
高中语文二、文章结构梳理组别 对象对比点现状 对从师的态度和做法 结果1古之圣人今之众人23第二段：
高中语文二、文章结构梳理组别对象对比点现状 对从师的态度和做法 结果1古之圣人 出人远矣 从师而问 圣益圣今之众人 下圣人远矣 耻学于师 愚益愚2（今之众人）于其子句读之不知，师焉择师而教之小学而大遗，吾未见其明也 。（今之众人）于其身 耻师/惑之不解，不焉3巫医乐师百工之人不耻相师今其智乃反不能及士大夫之族 群聚而笑之
高中语文二、文章结构梳理第三段：圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。论证方法？ 举例论证
高中语文二、文章结构梳理第四段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。写作目的：鼓励后生，愿意从师，以示嘉奖。
高中语文三、对比论证梳理
高中语文四、对比论证方式写作练习练习1：请尝试使用对比论证的方式，论述不断学习的重要性。要求：对比论证逻辑自洽，选择的对比双方合适恰当，能够论证所论的观点。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________。
高中语文四、对比论证方式写作练习示例：前有清王朝中晚期盲目自信，实行闭关锁国，拒绝对外交流；后有崇洋媚外甚至全盘西化的投降主义群体，他们并未理解中华文化的精髓，彻底否认传统文化的价值，一意孤行刚愎自用。这二者终归无法长存。反观随后的五四运动，一批先进的知识分子在大量深入了解和研究的基础上初步构建出中西方不同的文化体系，并由此引入“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）引领思想的进步，中西文化便能够就此有选择地进行互鉴互融，中学为主西学为辅，取其精华，去其糟粕，为新时期的中国方法指明了新的前进方向。
高中语文四、对比论证方式写作练习1.整理《劝学》《师说》中涉及的所有学习观。2.从《劝学》《师说》中选择一个你有感触的学习观进行论述，请结合比喻论证和对比论证两种论述方式来展开论述。要求结构完整，论点清晰。不少于500字。
篇七：师说学后感悟300字
目标1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。2、理解本文的中心论点并用自己的话加以表述。3、了解课文尊师重道的深刻内涵感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。教学重点“破”“立”结合、 正反对比的写法。尊师重教一日之师,终身为父。——元.关汉卿为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋.劝学》片言之赐,皆事师也。——梁启超《中国历史研究法.自序》
讨论我的“师道”为什么要从师 why从什么样的人为师 who如何从师 how
“说”是一种文体是议论文的一种。“师说”即说说关于从师的事。《爱莲说》《马说》《捕蛇者说》
关于作者愈768——824字退之唐代河南河阳人今河南孟县。著名文学家哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎现河北省昌黎韩氏是望族所以后人称之为韩昌黎死后谥“文”故又称“韩文公”。
古古文文运运动动古文运动是倡古文、反对骈文的一次文风、文体、文学语言的革新运动。其内容主要是复兴儒学其形式就是反对骈文提倡古文。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”的优秀散文、“务去陈言”和“词必己出” 的独创精神 坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。经过他和柳宗元等人努力终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。
韩愈柳宗元
关于作者韩愈幼年贫穷刻苦自学25岁中进士29岁后才任宣武节度使属官后来任国子监祭酒吏部侍郎等职中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛内容深刻形式多样语言质朴具有雄健明快汪洋恣肆的文风。
唐代魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说“由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学做《师说》因抗颜而为师。”由此可见韩愈作《师说》大张旗鼓地宣扬自己的观点是难能可贵的。
句读—读书经传—传道阿谀——须臾苌弘—长幼作师说以贻之—怡或不焉—不能从师—从容老聃—冉蟠 —潘注意读音
惑而不从师。 其闻道也固先乎吾 吾从而师之 夫庸知其年之先后生于吾乎惑|而不从师其闻道也| 固先乎吾吾从| 而师之夫 | 庸知 | 其年之先后| 生于吾乎
解释下列句中的词语。1古之学者必有师2句读之不知3小学而大遗吾未见其明也4吾从而师之
学者 古义求学的人今义有专门学问的人 者……也“所以”一 “用来……的”二“……的原因缘由 受同“授”传授。判断句
所以用来……的 ……的原因此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。亲贤臣远小人此先汉所以兴隆也亲小人远贤臣此后汉所以倾颓也。
人非生而人非生而不不者孰能无惑惑者孰能无惑惑惑也惑也师师不解矣不解矣。。 知懂、懂得 之代词这里指道理 从跟从 其代词那些 为动词成为 终最终终究
乎介词。相当于“在”和“比” 闻道懂得道理。 固本来 师名词的意动用法。“以……为师” 名词用作意动一般意动翻译的格式为“以……为……”、“把……当作……”。
师名词的意动用法以……为师。庸 岂难道。是故因此所以。所存所字结构存在的地方道之所存师之所存也。判断句无无论不论古今没有
古文翻译古之学者必有师师者所以传道受业解惑也。人非生而知之者孰能无惑惑而不从师其为惑也终不解矣。生乎吾前其闻道也固先乎吾吾从而师之生乎吾后其闻道也亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之后生于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。古时候求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理传授学业解释疑难的。人不可能生下来就懂得道理谁能没有疑惑有疑惑却不去向老师学习那些成为疑惑的问题便始终不能解决。在我之前出生的人他懂得道理本来比我早我跟从他、拜他为师在我之后出生的人他懂得道理也可能比我早我也跟从他学习、拜他为师。我学习的是道理哪里用得着知道他年龄比我大还是小呢哪里计较他生年比我早还是晚呢所以不论地位显贵还是地位低贱不论年长年少道理存在的地方也是老师存在的地方。
古学者必有师师者所以传道受业解惑。人非生而知之者孰能无而不从师其为也终不解矣。生吾前其闻道固先乎吾吾从而之生吾后其闻道亦先乎吾吾从而之。吾于吾乎是故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。道也夫庸知其年之后生也句末语气助词与“者”连用表判断句中语气助词表停顿乎介词相当于“于”语气助词表反问译为“吗”
古学者必有师助词的人非生而知之者代词指代知识、道理等道之所存师之所存也助词放在主谓之间取消句子独立性夫庸知其年之先后生于吾乎取独
1.老师的职责是什么2.学者为什么要从师3.韩愈认为择师的标准是什么尝试背诵
嗟乎表示感叹。可译成“唉” 师道从师求学的道理。 “之”用在主谓之间取消句子独立性。 传 chuán流传。 欲想要
古之圣人其古之圣人其出人今之今之众人众人其是故是故圣圣益益圣人之所以为愚人之所以为愚其出人也远矣也远矣犹且其下下圣人也亦远矣而圣人也亦远矣而耻圣愚愚益益愚愚圣人之所以为圣愚圣人之所以为圣愚其皆出于皆出于此此乎犹且从师而问焉从师而问焉耻学于师。学于师。乎 出人超出一般人。出高于超出 犹且尚且还 众人一般人古今异义 下低于 耻以……为耻辱意动用法 圣前圣人。圣后圣明。 其句中语气词表猜测。可译成“大概”。
以‥‥‥为耻辱觉得‥‥‥是可耻的耻学于师 以向老师学为羞耻登泰山而小天下渔人甚异之 异认为……奇怪
爱其子择师爱其子择师而矣矣彼彼童子之师授之书而习其童子之师授之书而习其句读谓谓传其道解其惑者也传其道解其惑者也。而教之教之于于其身也则耻其身也则耻师句读者非吾。师焉惑焉惑者非吾所所 而连词表承接。 于介词引出对象可译成“对、对于” 师动词从师学习。 彼代词“那些” 句读文句意思表达完毕叫“句”文句中间需要稍稍停顿的地方叫“读”逗。这里泛指文字的诵读。 所谓所说的
句读之不知宾语前置。“之”是宾语前置的标志。 或有的 焉句末语气词。 小学古小的方面学习今初等教育的学校。 明明智。
宾语前置宾语前置疑问句中疑问代词做宾语宾语前置。疑问句中疑问代词做宾语宾语前置。何以战何以战微斯人吾谁与归微斯人吾谁与归 否定句中代词做宾语宾语前置。否定句中代词做宾语宾语前置。手指不可屈伸弗之怠。手指不可屈伸弗之怠。用“之”或“是”把宾语提于动词前以突用“之”或“是”把宾语提于动词前以突出强调宾语。“之”是宾语前置的标志没出强调宾语。“之”是宾语前置的标志没有什么实在意义。有什么实在意义。莲之爱同予者何人莲之爱同予者何人何陋之有何陋之有
巫医乐师百工巫医乐师百工之弟子弟子云者云者若也道相似也。位卑则足羞官若也道相似也。位卑则足羞官盛之人不耻相人不耻相师则则群聚群聚而而笑之。问之则曰笑之。问之则曰彼师士大夫之族曰师曰士大夫之族曰师曰彼与彼年相与彼年相则近谀。盛则近谀。 之连接定语和中心词表示统一关系相当于“这类”“这些”。 师学习 则就 而连词表修饰关系。 彼 那个人
呜呼师道呜呼师道之不齿今其智不齿今其智乃之不复可知矣巫医乐师百工之人不复可知矣巫医乐师百工之人君子乃反反不能及不能及其其可怪也可怪也欤君子欤 之取独。 君子一般指有学问、修养的人。这里指“士大夫之族”的所谓的“君子”。 乃竟然 其指示代词相当于“这”。 欤表感叹的语气助词。
古文翻译嗟乎师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣古之圣人其出人也远矣犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣而益圣愚益愚。圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣彼童子之师授之书而习其句读者非吾所谓传其解其惑者也。学于师。是故圣唉从师求学的传统没有人继承已经很久了。要人们没有疑惑难得很哪古代的圣人他们超过一般人很远了还要跟从老师向老师请教现在的一般人他们跟圣人相比相差很远了却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明愚人就更加愚味。圣人之所以成为圣人愚人之所以成为愚人大概都是由于这个缘故吧。人们喜爱他们的孩子选择合格的老师来教育孩子对于他们自己呢却把拜师求学当作不光彩的事这真是糊涂啊那些教育孩子的老师教孩子读书让他们学会停顿断句并非我所说的传授道理解释疑难的老师。
古文翻译句读之不知惑之不解或师焉或不焉小学而大遗吾未见其明也。巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者则群聚而笑之。问之则曰“彼与彼年相若也道相似也位卑则足羞官盛则近谀。呜呼师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人君子不齿今其智乃反不能及其可怪也欤不理解断句停顿向老师学习不能解决疑惑却不向老师求教小的方面学习而大的方面丢弃我看不出他们是明白事理的。巫师、医生、乐师及各种工匠不以互相学习为耻。士大夫这类人听到有人称人家为老师称自己为学生等等这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者他们就说“那个人与某人年龄相近修养和学业也差不多以地位低的人为师就认为耻辱称官位高的人为师则被认为谄媚。” 啊从师学习的传统不能恢复由此就可以知道原因了。巫师、医生、乐师及各种工匠士大夫之族是不屑一提的现在士大夫们的认识竟然反而赶不上他们。这不是很奇怪吗
古文翻译圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒其贤不及孔子。孔子曰三人行则必有我师。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先之后术业有专攻如是而已。李氏子蟠年十七好古文六艺经传皆通习之不拘于时学于余。余嘉其能行古道作《师说》以贻之。圣人没有固定的老师孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人他们的才能不如孔子。孔子说“几个人走在一起其中必定有可以做我老师的人。”所以学生不一定不如老师老师也不一定比学生高明懂得道理有先有后技能学业各有专门研究如此而已。李家的孩子名叫蟠十七岁爱好古文《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过又不被耻学于师的时代风气束缚向我求学。我赞扬他能履行古人拜师求学的传统特别写了这篇《师说》来赠给他。
韩愈所说的“师”有什么独特的含义韩愈所说的“师”有什么独特的含义既不指各级官府的学校老师也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师而是指社会上学有所成能“传道受业解惑”的人。
第一段作者怎样从理论上对总论点作初步论证的分层 ①总论点②职能正③必要性反④原则和标准本文运用了哪些论证方法来论证中心。
论据三组对比正确态度错误态度作者的议论抒情1、古之圣人今之众人纵比圣人众人圣益圣愚益愚从师而问耻学于师其皆出于此乎反诘2、对其子对其身自比爱其子于其身小学而大遗择师而教耻学于师吾未见其明也否定3、百工之人士大夫百工之人士大夫师道不复智反不能及不耻相师群聚而笑之其可怪也欤讽刺分论点与总论点关系从批评反面现象中进一步阐明总论点。第二段文字用了什么论证方法分论点师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣
3课文第三段所用论证方法引证孔子的言和行结论弟子不必不如师术业有专攻。
精读课文找出中心论点和分论点段意论点中心古之学者必有师标准无贵~师之所存分论点师道之不传也久矣~~也难矣分论点圣人无常师分论点不拘于时行古道一总论从师的必要性和择师标准二批判当时士大夫耻于从师的风气三说明谁可为师四说明写作原因
古之学者必有师。师者所以传道受业解惑也。……孰能无惑惑而不从师…………其闻道也固先乎吾吾从而师之。是故弟子不必不如师师不必贤于弟子。顶真作用前后紧凑气势通畅前后事理有机联系充分阐明它们之间的辨证关系。
文言知识梳理文言知识梳理
不足为赶进度有虎头蛇尾之感上课疏通字词比较细致但最后梳理反馈显得仓促。还需进一步提升课堂时间掌控能力。亮点1、为结合本文韩愈谈论师道的逻辑顺序要求学生在课前也论一论自己心目中的师道既衔接了课文又活跃了气氛贴近了生活。2、文本串讲过程中以诵读为线让生在朗诵过程中增强文言预感找准翻译意群既锻炼了阅读能力又提升了字词的把握能力。
篇八：师说学后感悟300字
★★资料分享大全-分享无极限★★★古之学者必有师。师者所以传道受业解惑者也。
这是文章开篇的话。
《古文观止》在这句后面批云 “一篇大纲领具在于此。
”好象这话就是本文的文眼。但在文末的总案里吴家的这哥俩又说 “通篇只是吾师道也一句” 好象文眼又不是这句了。从后文来看似乎还是该以总案里的看法为是。对于为什么老师的职责就是传道受业解惑还有老师是怎样来传道受业解惑的韩昌黎基本上没有做什么分析文章的重心放在要勇于拜师学习上。
《师说》不是驳论文但驳论的意味相当明显。我读韩文时有两个地方感受最强烈。一是写到感士不遇的题材的时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说 《师说》不算是韩愈最能感人的文字。二就是韩愈特别善写驳论 《进学解》 、 《送穷文》都是辩难 《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗的繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样的辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人。而即使不是明摆的以驳论的形式出现作者也喜欢树个对立的靶此文。因此读韩文你能很清楚的感受到韩愈的话不是平空说的每一句话话锋所向都是冲着某个对手要害去的——《师说》就是这一类。大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己的话说这叫“不塞不流不止不行” 。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎 “吾师道也”是文章的主旨。话当然不错到今天也很难提出什么不同的意见来。不过前面说了韩愈写这篇文章是有和人对掐的意思的因此对于“师道”的含义这篇文章主要只谈了一面那就是只要对你学习“道”有好处任何人你都是可以以他为师的。至于从这句话里还可以引出的另外一个意思你要信奉的是“道”本身而对于那个作为老师的人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只是隐约提及了——当然这个见识在中国其实也是“古已有之”的那就是《论语》里讲的 “当仁不让于师” 。
士大夫之族曰师曰弟此文云者则群聚而笑之。
韩愈说这句话是从切身感受而发的。他自己就是“曰师曰弟此文云者”的典型当时“经愈指授皆称韩门弟此文” 《新唐书?韩愈传》 。谈到《师说》的写作背景的时候几乎所有的文章都会引用柳宗元的这段话 “今之世不闻有师„„独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》 因抗颜而为师。„„愈以是得狂名。
” 《答韦中立书》 则当时写这样的文章表达这样的见解 需要相当的勇气 自不待言。
不过我倒更注意柳宗元的另一句话 他在 《报严厚与书》里说 “仆才能勇敢不如韩退之故不为人师。
” 柳说自己不如韩愈大约是谦抑之辞。韩愈的文章的长处在于骨力气势情理交融不论结构文字 都能苦心经营而不露斧凿痕迹 相比之下 柳宗元最精致的文字 如 《永州八记》 反而显出有点“做” 。可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及。但是细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半是从文字章法里直接体现出来的。简单的说就是韩愈的优势首先是文学技巧要更高明些。但是你得知道这两位可都不是首先以文学家自居的那么再比比别的东西也就不能说是我多事。为人这里先不谈单说思想。韩愈虽然标榜“文以载道” 但他的《五原》不过是儒家寻常的见识和柳氏的《贞符》 、《天说》一比高下立判。当然另一个意义上说见识寻常不是坏事因为正好利于普及。
说到底为不为师主要还是跟性格有关。韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但是他一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给他带来极大的成就感——他是很向往一个宗师的身份的。看韩文我总不免有这种感受他最好的文章里都多少有些顾影自怜
的意思看似自责实则炫耀的内容甚多。他的发言率真无所避忌里有忠正刚直的成分却也有不知天高地厚一时冲动的成分 甚至多少还有点好出风头的意思。
他的性格过于外露以上是一端 “不善处穷哀号之语见与文字”也是一端。他的怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲的本事这就是韩愈文章的“狡狯”处。尽管并非韩愈的本愿但是这种作文时的“狡狯”最终还是不免流露到做人上来。犯颜极谏的时候他确有为了心中的“道”而不惜代价的决心可是对于这个代价他其实并没有很清醒的认识因此事后往往后怕。
《论佛骨表》 一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上表请罪。也正是因此柳宗元的命运是一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安。
表面上看 柳宗元是比较典型的中国文人的儒道二元的性格 “贤者不得志于今 必取贵于后古之著书者皆是也宗元近欲务此” 可进可退伸缩的余地较大。而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉。但实际上他积极入世却不脱文人常见的毛病对世事人情的认识过于简单。愈了就不免退之性格上的不甘退缩最终往往是以人格上的更大的退缩为代价的。终于柳宗元写信给担任史官的韩愈说 “今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若是则唐之史述卒无可托乎„„退之宜更思可为速为果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也今人当为而不为又诱馆中他人及后生者此大惑矣。不勉己而欲勉人难矣哉 ” “曰师曰弟此文云者” 本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑。
位卑则足羞官胜则近谀。
这句话是韩愈竖的靶此文相当于钱玄同假托出来的王敬轩。但是客观点看来至少后面一句是颇有些道理的。后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法的事至今仍不见衰减的势头。韩昌黎地下有知恐怕不能无恨。不耻相师自然是好事但理论上的善举落到实处往往变了味道。而在行为的性质只能依靠当事人的个人品质来保障的社会里这样的事永远是最平常不过的事情。
篇九：师说学后感悟300字
师说》 有感摘 要：
《师说》 是韩愈文章中一篇结构严谨， 脉络贯通的论说文，韩愈带着很强烈的感情来反抗流俗的嘲笑， 批判当时士大夫之族耻学于师的不良风气， 目的是为了告诉士大夫之族要行从师之道、 复从师之道、 传从师之道。
这次我重读《师说》， 对这篇文章的理解更深入了 ， 也更加明白韩愈写这篇文章的目 的和勇气。
他以儒家道统的继承者自居， “收召后学”， “抗颜而为师”， 反抗流俗的不正确的风气， 批驳错误的观点， 不怕人们的耻笑， 为建立新的师道而努力， 对中晚唐儒学的复兴起了非常重要的作用， 苏轼称赞他“文起八代之衰， 道济天下之溺。”
关键词：
《师说》； 师道； 尊师传统
从我们中国的古话“天地君亲师”， 可看出我国自古以来就有着良好的尊师传统， 但从六朝开始， 这一传统逐渐弱化， 到唐朝后期， 教师的地位更是一落千丈。
当时的情况就如柳宗元在《答韦中立论师道书》 里所描述的：
“今之世， 不闻有师， 有辄哗笑之， 以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮， 收召后学， 作《师说》， 因抗颜而为师。
世界群怪聚骂， 指目 牵引， 而增与为言辞， 愈心是得狂名。”《师友箴?并序》：
“今之世， 为人师者众笑之， 举世不师， 故道益离。”“不师如之何？ 吾何以成！”“吾欲从师，可从者谁？ 借有可从， 举世笑之。” 韩愈的《师说》 也写到：
“今之众人，其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。
……士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。” 这里都讲到， 世人皆不以相师为荣，
反而以求师为耻。
韩
愈的《师说》 正是在这样的背景下， 不顾世人的嘲笑， “抗颜而为师”
，反抗流俗的不正确的风气， 批驳错误的观点， 为恢复古人从师之道而努力，是需要很大的勇气！
《师说》 开篇就提出“古之学者必有师。
师者， 所以传道受业解惑也。”古代求学之人一定有老师， 接着写老师的作用， 从师学习的必要和从师的标准：
道在即师在。
文章第二段用四组对比：
第一， “今之众人” 的“耻学于师” 和“古之圣人” 的“从师而问” 对比； 第二， “爱其子”“择师而教” 和“于其身”“则耻师焉” 对比； 第三“句读之不知” 则“师焉” 和“惑之不解” 则“不焉” 对比； 第四，“士大夫之族―“群聚而笑” 和“巫医乐师百工之人” ―“不耻相师” 对比， 写出今人耻学于师的社会现象和不从师导致的结果：
“愚”、“惑”、“不明”、“智不及”， 因为正是士大夫之族不从师学习和社会上流行着“耻学于师” 的不良风气， 才导致“师道不复”，“不传”。
第三段举“圣人无常师。”“三人行， 则必有我师”， 就是“古之学者必有师” 的“师道”。
最后一段则是交代文章的写作目的， 作《师说》 要赠送给李蟠， 因为李蟠“好古文， 六艺经传皆通习之； 不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道。” 文章的开头一直贯串全篇， 不仅首尾呼应，并且脉络贯通。
从行文的表达来讲， 有提“必有师” 的， 有提“师道” 的，有提“能行古道” 的又显得变化而不重复。
当时人其实在这里指的是士大夫之族反对在 “传道受业解惑” 上从师，错误地以为“彼与彼年相若也， 道相似也。
位卑则足羞， 官盛则近谀”。认为彼此的年纪相近， 对道的认识相似， 不应该相师。
以地位低为可耻，对官大的就恭维。
韩愈分别用“生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师
之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。
吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。”；“圣人无常师。
孔子师郯子、 苌弘、 师襄、 老聃。”“三人行， 则必有我师。”来反驳士大夫之族认为不能从师的三个理由。
韩愈的反驳都说明了从师学习的必要。
文章用古今对比的手法， 有力的批判了 士大夫之族的不从师。
开篇的“古之学者”， 第二段的“古之圣人”， 第三段的“圣人无常师”， 应该都是指孔子， 孔子一生都在学习， 甚至还向不如自己的人学习， 这也是孔子不仅被称为“万世师表”， 还被台湾作家李敖称为“万世生表”， 因为孔子的好学， 是世世代代学生的表率！《论语?季氏》“孔子曰：
‘生而知之者， 上也； 学而知之者， 次也；
困而学之， 又其次也； 困而不学， 民斯为下矣。’” 孔子在从师学习的态度上把人分为四个等次。
如果按《论语?述而》 的记载：
“子曰：
‘我非生而知之者， 好古， 敏以求之者也。’” 孔子是属于第二等――“学而知之” 的人，而士大夫之族是属于第四等――“困而不学” 的人。
我们一直都认为孔子是“生而知之” 的圣人， 是和苏格拉底、 释迦摩尼一样受世人尊敬的圣人，可他却说自己“我非生而知之者”， 更说明他的谦虚和好学。
孔子正是通过从师学习才成为圣人， 而当时之人主要指士大夫之族“耻学于师” 才会成为“愚”、“惑”、“不明”、“智不及” 之人， “师道” 才会“不复”， “不传”。
《师说》 全文都在讲“师道”， 文章开篇写古之学者必有师， 结尾写今之学者李蟠传从师之道， 结构上首尾呼应。
行文中采用古今对比的手法：有今人从师情况的对比， 古人从师和今人从师的对比， 通过层层对比来论
述从师之道的必要。
这在我们今天， 对我们所有求学的人来讲同样具有非常重要的意义， 我们也要行从师之道， 复从师之道， 传从师之道， 才能把中华民族的优秀文化不断传承下去， 这是我重读《师说》 的一点感想。
参考文献
[1] 人民教育出版社中学语文室 编著. 《普通高中课程标准实验教科书（必修）
语文》
第三册. 人民教育出版社. 2011.
[2]（清）
吴楚材、 吴调侯 编选 洪本健、 方笑一、 戴从喜、 李强 解题汇评. 《解题汇评：
古文观止》 . 华东师范大学出版社
[3] 钱穆著. 《论语新解》 . 生活?读书?新知三联书店.
篇十：师说学后感悟300字
师 爱 生 教 学 相长—读 韩愈 的 ( ( 9 币 说 》张 扬 厚韩愈(7 68一8 2) 4是 我 国 唐 代 古文 运 动 的倡 导 者,也 是 著名 的 诗 人和 文学家。他在 唐德 宗 贞 元 十 八年 ( 8 0 3 ) 写 的 《 师 说 》,是为 了送给他 的学 生 李 蟠,因为 李蟠 “ 不 拘 于 时”,能够 摆 脱学风 不正 的束缚,重 视 师 道,大 胆 学习 古 文、古 道,韩愈 才 写 《 师 说 》 送 给他,积极鼓 励 后学,宣 扬 师 道,比较 全面地 反 映 出韩 愈 的 教育 思 想。由 于 《 师说 》 的正 确 见 解,为 司 惯 势力 所 不容,其 结果 必 然招 致 不 少 无理 指 责 和 迫害。正 如柳宗 元 在《 答韦中 立 论师 道 书 》 所 说:“今之世,不 闻 有 师;有,辄 哗笑 之,以 为 狂 人。独 韩 愈 奋 不顾 流 俗,犯 笑 侮,收 召 后学,作《 师 说 》,因 抗颜 而为 师。世果 群怪 聚 骂,指 目 牵 引,而 增与为言 辞。愈 以 是得狂名,居长 安,炊不 暇 熟,又 攀攀 而 东,如 是 者数 矣。”这就 充分说明韩愈 的《 师 说 》流 传 开 后, “狂 名,更大,遭到 更 多 的 顽 固 的 士 大夫之 族 的 反 对。贞 元十 九年 (8 0 4 ),也 就是 作《 师说 》的第 二年,韩 愈 第 一 次被 封 建统 治 集 团 赶 出 长 安,贬 为 阳 山 ( 今 广 东 阳 山县 ) 令,当 然 被 贬的原因很多,但也 不 能 说 与《 师说 》造成 的 影响没 有 关 系。《 师 说 》 的 产 生和 韩愈 重 视 师 道 思想 的形 成有着密 切 的 关 系。韩 愈 幼 年孤 苦,勤 奋好 学,生当中 唐 之 际,面 对猖 撅 一 时 的 佛道两 教造 成的种种 弊 端,敢于 逆潮 流 而上,提出 以“原道”为 中 心 的“复 古”主 张。思想上 要 以 封建 的 伦 理道 德 反 对 佛 老,形 式上强调 要 以.文从字 顺”、“陈言 务 去”的“古文, ,反 对 六 朝 以 来 的 骄 体 文 学。韩愈 虽 然表 面上 打 着“复 古”的旗 帜,目 的还 是 为 革除社 会 的 弊端,勇敢地投 入到 斗 争 中 去。他不 顾世俗 的 责 难,一 面 讲 学,培养 后 进,积极 的同 青 年 后学交 往,在 培养 后 辈方 面 身体力行,先后教过 李 翱、张 籍、张 彻 等 人学 古文,习 古道,宣扬 自 己 的 教育 思 想,毫 不 谦虚地表 白 自 己 要“好 为 人师”。一 面 又 作《 师 说 》,直 接 批 判 社会 上 流 行 的 漠 视“师道”的 陋 习。李 唐 王 朝早 期 为“公 卿百官”的子孙设 立 贵 族 学 校 叫 国子监,有 时 也 吸 收一 些“寒 族常 流”入 学,一 度 很兴 旺。后来,武 则天 上台,为 了 笼络 人 心,大 量 增 设 官职,破格 录 用,一 时“贵 门后 进,竞 以 侥 幸升 班”( 《 唐 会 要·学校 》),许 多 人不 愿到 国子 监 念书。到韩 愈 生活 的 时代,学校几乎荒 废 了,所 以,他说: “公 卿 子 孙,耻游太 学”( 《 请复 国 子 监 生 徒状 》 )。这时,韩 愈 作 四 门 博 士,是 一 个 “ 从 七 品”的学 官,他 积 极 奏 请整 顿 学 校 制 度,要让那些 公卿 子孙 入学 读 书,同 时建议放宽 入学人员 的 身 分限 制,充 分 强调 师 的重 要作 用,力 主 恢 复“师 道” ,这 些主 张 对 于 移 风 易俗、推动 社会文 化 的 发 展 起 了一 定 的 作 用。《 师 说 》的主 要 内容有 两 个 方 面。首先,韩愈针对 社 会上存 在 着 不 愿 意 从 师,特别 是不尊 重 , ’9 币道”的现象,以 对 比 的手法,提 出 尖 锐 的 批 评。一 日;“古之圣 人,其 出人 也 远 央,犹 且 从师 而 间 焉;今 之 众 人,其下圣 人 也 亦 远 矣,而 耻学 于 师。是 故 圣 益圣,愚 益愚, 。这里 所说 的圣 人和 愚人,是以 聪 明 才 智、学 识渊 博来 区 分的。以 前品德高 尚、学 识 渊 博 的人,远 远 地 超 过 常 人,尚且请教 于 师;而 今 天 的“众 人”比 那 些 有 学问 的人相差 很 远,却 以 请教 于 师为耻 辱。结果 只 能是有 学 问的人更 容 易 深 造,掌握更 多的 知 识,而愚 蠢 不 求师 的人还 是一 无 所知。二 日: “爱 其 子,择师而教 之;于 其 身 也,则 耻 师焉”。意 思 是 说 有 的 人虽 然愿 意 给 自己 的 孩 子 选 择 好 的老 师,但他 本 人 却 不 愿意向 别人学 习,耻 于 拜 人 为师。三 日: “巫、医、乐 师、百工 之人,不耻相师;士 大 夫 之族,日 师 日 弟 子 云 者,则群 聚 而 笑 之”。在·韩愈看来,那些地 位 低 下的“巫、医、乐 师、百 工”等人,不 以 拜 师 学 艺为耻;而 高 高 在上 的士 大 夫之流,一 谈 到 师生 的 问题 时,反而一 同 地非笑、挪榆 别 人。问 其 理 由,则说:“彼与 彼 年 相若也,道 相 似也,位 卑 则足羞,官盛 则近 谈”。无 非 是 论 资 排 辈,比自 己 地 位低 的则羞辱 之,比 自 己 官 阶 高 的就阿 谈 奉承。最 后,韩 愈不 得 不 惊 呼“师道之不 复”,那 里 还会 有人尊 重老 师 呢 ?韩 愈 从 这 三 个方 面严 正 驳 斥 当 时社 会不重 视一 师道 ”的 言 行,指 出都 是 由 于 不 尊 重师长造 成 的,字里 行 间 积极 宣 扬“师 道”精神,推 崇 师 的 地位 和 作 用。《 师说 》 的 流 传,在 唐 代 知识分 子阶 层 中引起 强烈 的反 响,极大 地鼓舞 和 吸引 青 年 后 学,起到 振聋发 耽 的作 用。《 师 说 》 的另一 个 主 要 内 容 是 论述 为 什么 要有师 和 以 什 么 人 为 师 的 道理,进而指 出师 生之间的 关 系 是 相 对 的。《 师 说 》指 出:“古之学 者 必有师。师 者,所 以 传 道、受业、解 惑 也。人 非 生而 知 之 者,孰能 无 惑 ?惑 而不 受 师,其 为惑 也,终 不 解矣。”强调自 古 以 来有 学 问的 人 都 必须 经过 师 的 教 诲,因 为人 不可 能 生 下来就 什 么 都 懂 得,什 么 都会做。同时,在 学 习 过程中 谁 也不能 保证 自己 没 有“惑” ,不 遇到 疑 难 的 问 题。有 了 问题 就应 当 去 从 师学 习,这样才会有进 步。否则,有 了 问题还不 请教 于 师,那 么 疑 难 问 题只 能 依 旧 永 远 存 在,永远 得 不 到 解 决。韩 愈在这里 充 分 肯 定 师的 作 用,他 概 括 为 六 个字: “传 道、受 业、解 惑”。传 道,就是向学生 传 授 自 己 的 政治 主 张,提 高 学生 的 政治思想。受 业,就 是向 学生 教 授 专 业 知识。解惑,就 是解答 学生 提 出 来 的疑 难 问 题。因此,人们 要 想使 自 己 变得 聪明,增 长 才 干,树 立高尚 的思 想,掌 握 丰富 的 专 业 知识,就必 须 求师 学 习。那 么,什 么 样 的 人可 以 为 师 ? 韩 愈 说:`道之 所存,师 之 所 存 也”。凡是 具备“古文”、“古 道”知 识 的人,都 可 以为 人师 表。他 说: “生 乎吾前,其 闻 道 也 固 先 乎 吾,吾从而 师之;生 乎 吾 后,其闻道也亦先乎 吾,吾 从而 师 之。
”比 自 己 生 的 早 一 些 或晚 一 些 都没 有关 系,只 要政治,专 业 知 识 有 超 过 自 己的 地方,就 可 以 为 师。巫、医、乐师、百工之 人,都掌 握 一 定 的 技 艺,他们尚 1 互 相 投师 学艺,不 以 求 师为 耻。所 以,对 于师 的 选择,要“无 贵 无 贱,无 长 无少” ,不 要 计较年 龄 的大 小,身份 的 高低,因 为 尊 重 的 是“师 道” ,是 掌 握丰富 的 专 业 知 识 和 技 术,是能者为师。韩愈进 一 步 主 张 要树 立 新 的 师 生 关 系,“是故弟 子 不 必 不 如 师,师 不 必 贤 于 弟 子”。也就 是 说学生不 一 定在所 有 方面 都 没 有 老 师高 明,老 师 也 不一 定 在 一 切方 面 都 能超过学生。韩 愈认 为师 生关 系 是 相 对 的,不 是 任化的、一 成不 变 的。他 说“圣 人 无 常 师” ,品 德高尚、学识 渊 博 的 人,并 没 有 固 定 的老 师。比 如孔 子 尽 管 很 有 学问,他还 询 官 于 郊 子,访 乐 于 蕊 弘,学琴 于师 襄,问礼于老 聆,而郊子 等人 的贤慧 是远 不及 孔子 的。孔 子说:“三 人行,必 有 我 师焉”( 《 论 语·述 而 》 )。韩愈进 一 步 发 展 孔子 的观 点,提 出“闻道 有
犷qL `写,刁 ,甘 口, 免 了ù奋谷咚余护乳.先 后,术 业 有专 攻,,韩 愈 主 张 师 生 关 系要建 立 在一 道 ,和`业”_ 匕建 立 在 明 于 政洽,精 通 专 业 知 识 上,弟 子可 以 为 师,师 也可 以为 弟 子,只 要某 一 方 面 比我 好,在这 一方 面 他 就 可 以 成为我 的 老 师。大大破 除师 生关 双 中 的 神秘性,猛 烈 冲 击 着 封 建 的 师 法壁立,其 有 一 定 的 进 步 意 义。林 愈不仅在《 师说 》中 论 述 如 何 求 师,还 在《 进学 解 》中指点 正 确 的学 习 途 径。他说 二 业 精 于勤,荒 于 嬉,行 成 于思,毁 于滋,。意 思 是说要精 通学 业必 须 经 过 辛勤 的劳 动,不 能 稍稍 懈 怠,而 荒 废 学 业 的 人 都 是女 玩 造 成 的,要 使 自`己 具 备 高 尚 的 道 德 行为,就 耍助踏实 实,严 肃 认真,而毁 坏 品 行的 人 娜 是由 于 马 马 虎虎,荀 且 自 满。无数 事实 襄 明,只 有 勤 与 思 才 是业 精、行 成 之 本,而 络 与 随,则是学荒才 毁 的根 源,从而更 完挂 地 反 映 出 肺 愈 的教 育 思想。当 然,韩 愈 所 宣 扬 的“道” ,是封 建 社* 的 伦理 道 德,他 在《 上 宰 相 书 》中 说:.其 业 娜 读 书著 文,歌颂 尧舜 之道’ ,尽量位 自 己 的育 论`不 悖 于教 化”( 同 前 ),要.合 于 孔 子 之道,( ( ( 与 少室李 抬 遗 书 》 )。由 此可知,韩愈所 要 传 的“道”,只 能 起 到维护封建 统 治制度 的反 动作 用,对 于 今 天 是完 全 不适用 的,必 须 加 以到 除 和 批 判。但是,《 师说 》 的社 会意 义 是 反 映出教 育 思 想上 一 些 可 贵 的 见 解,对 于 我 们搞 好 教 学 工作,也 还 有 可 供借 鉴 的地方。我 们 永 远不 会 忘 记, “四 人 帮,横 行 之 日,徽育阵 地 完 全 被 搅 乱,他 们捏造一 起又一 起的孩 人 听 闻 的“反 革命.事 件,残 酷 地 打 击 迫容教 师,完全 否 认教 师的 作 用。甚 至连韩 愈的 《 师说 》 也 被 歪 曲为鼓 吹“师道 尊 严”、“开历 史 的倒 车” ,完全 否定《 师说 》的积极 意义。棍 国 殃民的“四 人 帮”把 教 师 置之死地而 后 快,哪里 还谈 得 上教 师 的地位 和作用。列宁指 出: “应 当 把 我国人 民 教师 提 高到 从 未 有 过的、在 资 产 阶 级 社会 里没 有 也 不可 能 有 的 祟高 的地 位。这是 用不 着 证明 的 真理” 。同样,我 们 国 家 的 教师,也 只 有 在 社会 主义 制度 下,才 有 真 正 的 社 会地 位,他们的 劳动 才 能 得 到社 会的 尊 重。因为 广 大 教 师肩 负 着培养革命 接 班 人,培 养德 智体 全 面 发展 的 建 设 人 才 的重 任,同 样 是 为 人 民 服务 的劳动 者。在教学过程 中,必须 充分 肯 定教师 的主导 作 用,这 是教 学工 作 的 客 观规 律 所 决 定的。毛 主 席 指 出: “教改 的 问题,主 要 是 教员 问题”。在教 与 学 这 对矛盾 的 统 一 体中,起 着 支 配 作 用的 是 教,只 有 通 过 教师在 思 想和 专 业教 育过程 中 的积极努 力,才 能 使 学 生逐 渐 树 立共 产 主 义的世界观,一 步步 掌握 科学文 化 知 识。韩愈在《 师说 》中把教师 的 作用 归 结为“传 道、受业、解 惑” ,是很有道理的。学 生 在 青 少 年时 代,思 想幼 稚单纯,世界 观在形 成阶 段,具 有 很大的可 塑 性,玉 要雕 琢才 能 成器,学生 的 无 产阶级 思 想 情操 不会 自发形 成,是教师辛 勤教育和学 生 刻 苦 学习 的 结 果。他们 从 无 知 到有知,从 知之不 多到 成 为 专门人才,也 是教 师把人类 积累 起 来的 知 识传 授 给学 生 的 结 果。, 个优 秀 的 教师可 以 使 学 生 在较短 时 间内获 得丰富 的 知 识。学 生 的刻 苦 好学,勇 于 探 索,又 推 动 教师 不断钻 研 业 务,勤 于 攀 登,真 正 达 到 教学 相 长,共 同 提 高,使我 国 科学技术 一 步步向 更 高 的水 平发展,正 如《 礼 记·学 记 》 云:“学然后知 不足,教 然后 知 困,知不足然 后 能 自 反 也,知 困然 后 能 自强也。故 日 教 学相 长也。”在这 种 相 互 影 响,相 互 促 进,相 互推 动 的 情 况下,教师 只 有 积极 提 高 自 己 的业 务 水平,充分 发挥教 师 的聪 明才 智,才 能 提 高 教 学 质量,师 生 之 间 才能为 了 一 个共 同 目 标,达 到教 学相一 长 ,共同 提 高 的 境 地,为祖 国 培 养 千千 万 万 适 应 实现 四 个现代化需 要 的 建 设人才和管理 人 才。
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