爱弥儿对现代教育的启示5篇

爱弥儿对现代教育的启示5篇爱弥儿对现代教育的启示　爱弥儿自然主义教育思想的当代启示———《爱弥儿》读后感李天晴（五邑大学马克思主义学院　广东　江门　下面是小编为大家整理的爱弥儿对现代教育的启示5篇,供大家参考。

篇一：爱弥儿对现代教育的启示

儿自然主义教育思想的当代启示———《爱弥儿》读后感李天晴（五邑大学马克思主义学院　广东　江门　５２９０２０）摘要：卢梭提出的自然主义教育思想内涵丰富，主要体现在《爱弥儿》这一本书中，他主张教育要回归自然，尊重自然，尊重天性，加强身体素质，提倡自然道德教育，对后世有着深远的影响，至今仍然有值得学习借鉴的意义。关键词：爱弥儿；自然主义教育；当代启示　　１　概述《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作。该书以小说体的形式，充分反映了卢梭的教育思想。卢梭虚构了一个叫爱弥儿的小孩，并详细阐述了他从 ０到 ２０岁的成长过程，以此来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。１．１自然教育的含义。卢梭的教育思想是从他的自然哲学观点出发的。他认为人生来是平等的、自由的。他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，所谓自然教育，就是要“让自然说话”，尊重人的自然天性，使人的身心得到全面、自然、自由的发展。卢梭在《爱弥儿》第一卷就讲到“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。① ”他认为人的本性都是善良的。所有罪恶都来源于社会环境的不良影响，因此，必须通过自然教育来维护并发展人的自然天性。自然教育包括三种教育，分别是自然的教育“才能和器官的内在的发展”；人的教育“别人教我们如何利用这种发展”；事物的教育“我们对影响我们的事物所获得的经验”。②１．２自然教育的阶段。卢梭根据儿童的自然天性、年龄特征和他们的身心发展特点的考虑，将教育划分为四个不同的阶段，并根据儿童不同的年龄阶段提出了具体的教育内容和教育方法。（１）婴儿期（０—２岁）这一阶段的教育重点是婴儿如何进行身心养护和锻炼，使儿童能自然发展。卢梭主张进行体育锻炼来增强儿童的身体素质，抵抗疾病的侵袭，促使婴儿身体能够得到健康、自然的发展。（２）儿童期（２—１２岁）此时的教育以感官教育为主。由于 １２岁以前智力方面处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此没有知识和道德教育。１２岁的爱弥儿聪明、活泼、无忧无虑、完全沉浸在当先的生活之中，活力充沛，富有生命力。（３）少年期（１２岁—１５岁）此时儿童身体越来越强壮，体力也得到快速提高，好奇心越来越强烈，而且理性也开始发展了。由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述知识教育和劳动教育为主。卢梭把这一时期看做是一个发展思考力和学习各种知识的时期。（４）青年期（１５—２０岁）此时青年开始进入社会，这一阶段正是处于人生观和价值观的成型时期，所以主要论述他们的德育教育，以培养青年善良的情感、意志和判断。③２　自然教育的当代启示２．１尊重自然，尊重天性。自然主义教育强调儿童要尊重自然，顺应儿童的天性，注重个性发展。教师或家长要根据儿童的年龄阶段和个性特征来实施不同的学习内容。在培养孩子的时候要尊重孩子的兴趣，尊重天性，因势利导，因材施教。让孩子就是孩子，不要让孩子成为了一个老态龙钟的小大人。④２．２注重加强身体素质。卢梭在《爱弥儿》中提到“身体必须要有精力，才能听从精神的支配。虚弱的身体使精神也跟着虚弱。⑤ ”他认为如果没有健康的体魄，再多的知识也是没用的。在现在学校教育中，身体素质往往被忽略，中小学的体育课形同虚设，经常被主课老师占用。这给我们的启示是要加强体育课的组织性和专业性，切实达到训练效果。不要一昧为了成绩的高低而忽略身体素质的加强。同时，学校要增加活动次数，激发学生运动的积极性，让学生的运动技能达到更好的发挥。２．３活在当下，脚踏实地。“我们的生命愈失去它的价值，我们对它愈觉忧虑。”⑥ 卢梭在《爱弥儿》中提到我们不停地做我们力不能及的事情，我们想着我们永远不能达到的地方。人们总是向往渺茫的未来，但是轻视可靠的现在。部分学生总是不好好学习，却空有一番大的抱负，成天只知道做白日梦。有的老师拔苗助长，教给学生太多他们不能理解的知识。这给我们的启示是活在当下，要掌握一切，把一切都抓在手里。在仰望星空前，还需脚踏实地。２．４自然道德教育。卢梭反对向儿童灌输道德训诫，要求养成符合自然发展的品德。他要求教育要尊重儿童的自由，压抑个性和束缚自由都是不可取的。他认为儿童偶然出现不良行为也是可以的，不需要责备和惩罚，应该采用自由的方法来惩罚和纠正不良行为。例如儿童把碗打碎了，应该让儿童体验到没有碗吃饭的不方便。这就是“自然后果法”因此我们在进行道德教育的时候，要反对机械的训教和死记硬背的教育方法，提倡感情陶冶作为道德的教育方法。有人评价《爱弥儿》是一部政治与教育的百科全书，这样的教育一点都没有言过其实的意味，通过这本书卢梭不仅向我们详细展示了一幅新人教育的图景，更是激发了我们对当前教育现状的深刻反思。但是正如恩格斯指出的那样“十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给与他们的限制。”⑦ 卢梭也是这样，虽然他的教育思想在当时起过反封建的作用，但是由于他自己所处的时代和他自己阶级局限性，在我们今天看来也是有一些不足的。注释：①卢梭．爱弥儿（上）卷，李平沤译［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２００４．６②卢梭．爱弥儿（上）卷，李平沤译［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２００４．８③兰娜娜．《爱弥儿》自然主义思想对现代教育的启示［Ｊ］．淄博师专学报，２０１２（３）．２④王雪迪．《爱弥儿》自然主义教育思想对现代教育的启示［Ｊ］．教育前沿，２０１６（２７０）．１⑤卢梭．爱弥儿（上）卷，李平沤译［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２００４．３８⑥卢梭．爱弥儿（上）卷，李平沤译［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２００４．８６⑦卢梭．爱弥儿（上）卷，李平沤译［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２００４．３。参考文献：［１］卢梭．爱弥儿（上）卷，李平沤译［Ｍ］．北京：人民教育出版社，２００４．［２］王雪迪．《爱弥儿》自然主义教育思想对现代教育的启示［Ｊ］．教育前沿，２０１６（２７０）［３］兰娜娜．《爱弥儿》自然主义思想对现代教育的启示［Ｊ］．淄博师专学报，２０１２（３）．作者简介：李天晴（１９９４．０２）女 学历：硕士 研究方向：学科教学（思政

　 ）　　２．１重视理论的适用性，推动现代文学研究的接地性。理论指导能够为现代文学研究指明方向，如宗教社会学理论能够指明现代文学研究的特殊性。但是不同的研究方向，不同的研究方法，应当依据的理论往往有巨大的差别，如果为了拔高现代文学研究研究高度，随意套用相关的理论，则会使得研究工作整体方向发生偏误，继而现代文学研究接地性的实现缺乏必要的前提条件。因此在开展中国现代文学研究接地性的过程中，研究人员首先应当充分地考虑好指导理论，以理论推动现代文学研究，实现中国现代文学研究的接地性。２．２结合现实问题开展探究，强化现代文学研究的接地性。现代文学研究接地性的最终表现往往体现在其与实际的联系，以及对现实的指导意义，因此在完成作品研究后，研究人员应当基于已有的研究成果，结合现实的问题，如社会主义核心价值观的建设与践行、现代文学教学等问题，继而从已有的理论研究逐步延伸到对现实问题的指导上，用研究成果来指导现实问题，以文学研究反馈现实问题的探索，真正彰显中国现代文学研究的接地性。２．３文学的现代化与民族化交织相融，促进现代文学研究的接地性。文学的“现代化”不能单纯地理解为欧化、西化，而是在西方的借鉴下与民族传统的传承、延续，坚持现代和发展的二分法，促进现代文学研究的接地性。我国的文学现代化进程，势必需要在我国民族历史文化中，在西方与本土，传统与现代的冲突中，找到发展之路。若将反映民族、民主文化事业的文学，视为激进主义，则其历史地位与文化价值不可否认。在中国这个“外生型”现代化国家，激进与现代化的方向一致，西方威胁和文化示范一同出现，在备受欺凌、民不聊生、异族入侵等民族生存危机面前，国家的现代化道路一度日常曲折、艰难。文明结构的转型和政治共同体的构建是现代文学关注的重点，也是符合现代化基本主题，在传统与现代、本土与外国的关系上，它能够从中国国情的角度出发，依据中国现代化基本主题为标准，汲取和糅合中国文化与西方文化的价值基准。五四文学运动、左联文学运动、抗战文学运动以及工农兵文学运动，鲁迅、郭沫若、矛盾以及老舍等文学家，它们都是与现代文学基本主题紧密联系的，可以从现代化特征的角度来看待，从民族化、现代化的双向视野来分析，进行更深层次的探讨和研究，为促进中国文学面向世界、面向现代化作出有益的探索。结语：从探究来看，现阶段中国现代文学研究接地性的缺乏使得现代文学研究工作出现扭曲，因此研究者强化中国现代文学研究的指导性和意义，继而凸显其接地性，再次实现中国文学研究价值的现实意义，为中国文学研究的进一步深化发展奠定坚实的基础。参考文献：［１］杨建兵．中国现代文学教学方法浅谈［Ｊ］．文学教育（上），２０１５［２］尹奇岭．试论中国现代文学研究的接地性［Ｊ］．广东社会科学，２０１４，（０６）：１４９-１５５．· ５ ４ ·万方数据

篇二：爱弥儿对现代教育的启示

弥儿》的启示钟明( 瑞金私立英才学校，江西瑞金342500)摘要：思想巨人卢梭在其发表《爱弥儿》一书中，系统论述了“ 自然教育思想” ．可将这一重要思想应用于我国基础教育改革中。其不仅仅启迪着过去，更是这个新时代的精神旗帜．从而成为解答中国现实教育问题的一把思想钥匙，成为教育工作者在新的历史时期积累的宝贵财富。关键词：《爱弥儿》教育思想启示卢梭的棺木中伸出的一只手．握着一支火焰浓烈的火把，这支火把很快就点燃了巴黎，乃至世界!——《大国崛起》公元1762年．思想巨人卢梭发表了一篇被称为西方教育史上三个具有里程碑式的著作之一——《爱弥儿》。书中系统论述了“ 自然教育思想” ．卢梭的这一思想深深影响了几百年以来的西方教育，在自然教育的绿荫下造就了一大批举世闻名的天才。从我国教育改革的维度来看这一教育思想．它仍然具有不朽的动人魅力，并且给了我们许多宝贵的启示。一、人之初。性本善《爱弥儿》开篇第一句话：“ 出自造物主之手的东西，都是好的．而一到了人的手里，就全变坏了。⋯ ⋯ 偏见、权威、需要、先例以及压在我们身上的一切社会制度都将扼杀它的天性．而不会给它添加什么东西。它的天性将像一株偶然生长在大路上的树苗．让行人碰来撞去，东弯西扭，不久就被弄死了。” ⋯卢梭认为人的本性是善良的，纯洁的。这一点和我国古代教育家孔子的“ 性善论” 类似。古人在《大学》中说：“ 修身、齐家、治国、平天下。” 要想“ 齐家、治国、平天下” ，必先“ 修身” ，也就是说只有每个人都“ 和谐” 了，才会有“ 和谐家庭、和谐社会、和谐世界” 。把这个道理运用于教育领域亦是如此。要想有一个良好的学习环境，每个学生的主体作用就体现出来了。而卢梭所提出的“ 人的本性是善良的，纯洁的” 就为“ 和谐校园” 的创立奠定了基础。为良好的学习环境的形成提供了可能性。并且不仅仅是学生。还有老师，因为学生的本性善良的、纯洁的，老师就没有通过强制性管理和威胁来形成和维持这个环境．老师要懂得用爱、付出和奉献张扬学生良好的天性，去维持一个和谐的学习环境。正如美国著名教育家巴格莱研究的那样：“ 一般的社会环境对智力的发展构成了至关重要的因素，良好的环境品然是一个非常有意义的刺激因素，同时一个不好的环境对智力的发展形成了压抑的力量。” [2]由此可见一个和谐的校园学习环境是多么重要。启迪一：不论我们的教育改革走向何方，我们不能把“ 人之初。性本善” 这句古谚丢失在遗忘的罅隙中。让每一个教育者都能用无私的爱，用辛勤的耕耘，用默默的奉献去呵护儿童那一丝无瑕的天性。给那株偶然生长在大路上的树苗一个美好的未来，为构建一个和谐的学习环境而不懈奋斗。这理所当然应成为每一个教育工作者的终极使命。二、兴趣是最好的老师卢梭在自然主义教育的原则中强调要正确看待儿童，给儿童以自由。遵循自然，根据儿童给你画出的道路前进。观察行动中的儿童，了解其自然倾向和特点。做到因材施教。使儿童的本能、天性得到充分发展。从心理学的层面来讲。了解其自然倾向和特点，应属于了解儿童的兴趣。我们可以借鉴“ 科学教育学的奠基者” ——赫尔巴特对学习兴趣的划分来认识兴趣。第一阶段：当儿童对某个问题感兴趣时，他就开始对这个问题产生注意，进而产生认识这个问题的心理倾向：第二阶段。当儿童产生认识这个问题的心理倾向，便进一步产生了要认清这个问题、解决这个问题的内在期望；第三阶段，当这些期望积累到一定程度时．儿童心中便派生出一种不平衡的状态．即儿童想解决问题却得不到解决的不平衡的状态，从而便产生了儿童渴求解决问题的需要：第四阶段，需要是个体产生动机的内因。于是便产生了儿童解决问题的动机．动机又会直接影响儿童发挥个体的主观能动性。而不需要外界刻意的管理和压制，儿童照样能出色地完成工作。【3] 因此激发儿童的学习兴趣是促进儿童积极学习的一个重要方式．让儿童对学习产生浓厚的兴趣，学习就不会成为他们的负担．并因此能让儿童愉快地、主动地投入到学习中去。[4】正如孔子在《论语》中所说的一样：“ 知之者不如好之者．好之者不如乐之者。” 兴趣无可辩驳地成为了儿童最好的老师。启迪二：我国新一轮基础教育改革，提出了必须以培[8]解放军报．1983．7．26，第2版．[ 9] [ 19] [ 24] [ 25] [ 26] [ 27] [ 30] 徐焰等．毛泽东军事思想发展史．解放军出版社，2007．6，第3版：112，326，113。。109，108，110。118．[ 10] [ 11] 毛泽东选集( 第2卷) ．人民出版社，1969：415，378．124万方数据[ 12儿14] 毛泽东选集( 第2卷) ．人民出版社，1991．6，第2版：498。498．[ 16] 中国人民解放军军事学院编．刘伯承军事文选．1982．8。第1版：476，445，47l -472．[ 32] 毛泽东选集( 第2卷) ．人民出版社，1991．6，第2版：498．498。549．

　养学生的创新能力和实践能力为重点。学生要想创新，不可能易如反掌。在探究过程中肯定会遇到许多困难，这就需要每个教育工作者激发学生的兴趣。当学生遇到困难时，是勇敢地迎难而上，而非半途而废，学生这颗执著的心就来自于对问题的兴趣。三、改变世界的支点卢梭自然主义的培养目标是培养“ 自然人” ，即所谓的独立自主。能独立体现自己价值，并在自然秩序中，所有的人都是平等的、自然而又是自由的人，自然人相对于专制国家的公民来说是独立自主，平等自由，道德高尚。能力和智力都极高的人，也就是摆脱封建羁绊的资产阶级新人。这一培养目标最先在政治领域崭露头角。从英国议会的《权利法案》到除了在南极洲以外的六大洲均可看到“ 米” 字旗飘扬的日不落帝国．从法国人民攻占巴士底狱的号角中诞生的《人权宣言》到那位在一瞬间就能决定整个欧洲大陆命运的“ 战争之神” ——拿破仑的法兰西帝国，从脱颖于莱克星顿的枪声中的《独立宣言》到当今世界的首号超级强国——美国．都无疑给卢梭的“ 自然人” 思想授予了一枚又一枚肯定的勋章。而当这个支点出现在教育领域时，更是给人一种一鸣惊人，一飞冲天式的震撼．卢梭的自然主义教育思想最早传到了20世纪初的德国．德国教育家巴西多提出的“ 泛爱学校” 运动就是脱颖于卢梭的这一思想，“ 泛爱学校” 运动的核心就是学术自由的理论。即要加强对科学的反思和批判，从而促进了科学的一个历史性的大跃迁．使一个曾经四分五裂的小国成长为世界科技中心。一大批先进的科学理论和科学家都出现在德国．那么当德国到了威廉二世和希特勒手中有能力发动两次世界性的大战也就不足为奇了。卢梭的“ 自然主义教育思想” 作为一个支点撬动起了整个地球。启迪i ：天赋人权，每个人都是平等的，老师和学生的关系也是如此。我们要改革掉原来一贯坚持的“ 老师就是权威．老师的话都是正确的” 定势思维，真正地做到“ 吾爱吾师．吾更爱真理” ，加强对科学的反思和批判，谁敢保证不会出现第二个伽利略?谁敢保证不会出现第二个哥白尼、第二个比尔· 盖茨?只有教育真正做到“ 民主” ，才会有一个国家在这个“ 支点” 上展开丰满的羽翼，开始腾飞。四、读万卷书。行千里路我曾经在书上看到这样一则案例：某市一位优秀的小学班主任．只因按照规定减轻学生的课业负担，放手培养学生的创新能力，却使班级的综合成绩下降到年级组中的倒数第二名．成为“ 差班” 之一。在寒假前的家长会上．这位老师哭着向家长鞠躬道歉，并存黑板上，痛下决心布置下一年未留的作业：每天至少阅读一篇课文，并标出生字词，每天至少做五十道口算题，每天至少阅读一篇作文，两篇课外文章，每天至少背一篇古诗词⋯ ⋯ 引我看完时，掩卷沉思，咀嚼出一丝苦涩。按理来说，减负对学生来说是好事，对老师培养学生实践能力和创新能力更是好事，那么老师为什么要“ 哭着鞠躬道歉” 呢?难道做好事的结果是这样，这种逻辑太可怕了。问题究竟出在哪儿?在事后的跟踪采访中。一位记者采访了这所学校的校长．校长一语道破天机：“ 尽管这位老师在培养学生的创新能力方面表现突出．但学生的成绩确实‘ 差’了，在现行的教育评价体系中，分数还是占了一定的位置．更重要的是家长对老师的评价也是建立在分数只能上、不能降的基础上。” 对于校长的天机不能不说是我们素质教育改革的悲哀。用卢梭的自然主义的教育思想看待这一现象，卢梭认为，自然主义的核心思想是“ 归于自然” 的教育，即应让学生保持善良的天性和天生能力，使儿童在自身的教育和成长中取得主动地位，看重学生认知发展和能力提高．而不应该是那个毫无意义数字——分数。启迪四：我们一直在谈素质教育改革。改什么?归根结底．应改革单一的教育评价体系。把那些在应试重压下沦为分数奴隶和考试机器的学生真正解放出来，还学生一颗纯真的心灵．还学生一块学习的净土．还学生一片蔚蓝的天空。200多年以前，卢梭．这位思想巨人安详地离开了，在他的墓碑上镌刻着他给自己写的墓志铭：“ 睡在这里的是一个爱自然和真理的人。” 这个“ 爱自然和真理的人” 虽然远去了．但是在中国我们终于看见了一个期待已久的辉煌和崭新的未来⋯⋯参考文献：f1] 任钟印主编．世界教育名著通览．编纂出版委员会出版。1993：429．[ 2] 巴格莱著．袁桂林译．教育与新人．人民教育出版社。2004：85．f31任钟印主编．世界教育名著通览．编纂出版委员会出版．1993：649．[ 4] 王耘，叶忠根，叶崇德．小学生心理学．浙江教育出版社．1993：79-87．[ 5] 教育专业考研试题研究组编著．教育专业研究生入学考试．中国琴工业出版社，2006：113—114．125万方数据

篇三：爱弥儿对现代教育的启示

4 教育现代化·2018 年 7 月第 27 期教育现代化传媒品牌投稿邮箱：chinajyxdh@163.com教师教育体系构建卢梭《爱弥儿》中的自然主义教育思想及其现实意义赵丹，李军靠（延安大学 教育科学学院，陕西

　延安）摘

　 要：卢梭《爱弥儿》中集中体现了他的自然教育思想，倡导教育应回归自然，应遵循儿童身心发展规律，应培养自然人，应重行以求之。卢梭的教育思想源远流长，对现今的家庭教育和学校教育具有重要指导意义。对家庭教育的启示有：注重道德教育；营造民主家庭氛围；重视赏识教育；加强对孩子好奇心的合理引导；合理开展家庭中的性教育；充分发扬父亲的职能。对学校教育的启示有：加强对儿童身体素质的训练；充分尊重儿童天性；科学合理选取教学内容；采用灵活多样的教学方法；教师应言行一致，以身作则；摒弃错误观念，正确认识教育的目的。关键词：卢梭；《爱弥儿》；自然主义教育；家庭教育启示；学校教育启示本文引用格式：赵丹,等.卢梭《爱弥儿》中的自然主义教育思想及其现实意义[J]. 教育现代化,2018,5(27):124-127.作者简介：

　赵丹，女，陕西宜川县人，延安大学教育科学学院研究生，学士，主要研究方向为课程与教学论；李军靠，男，陕西武功县人，延安大学教育科学学院教授，硕士，硕士研究生导师，主要研究方向为课程与教学论、教师教育与管理。《爱弥儿》是 18 世纪法国启蒙运动中杰出思想家、文学家、教育家卢梭的重要著作，这本著作是卢梭潜心构思二十年，奋力写作三年完成的关于儿童教育的一部宣言。卢梭生活的时期，学校教育被法国天主教会所束缚，儿童的天性在很大程度上受到抑制。卢梭所宣扬的自然主义教育思想是对封建教育的有力抨击，并影响了许多后世教育家的教育思想。

　[1] 《爱弥儿》一书中，卢梭通过五个条件挑选了一个假想的教育对象爱弥儿。

　[2] 通过讲述爱弥儿从出生到 20 岁的成长及教育来论述自然主义教育思想，强调教育应回归自然，教育应符合儿童发展的天性。一

　 卢梭自然主义教育思想的主要内容卢梭曾在著作中写道：“在艺术还没有塑造我们的风格，没有教会我们的感情使用一种造作的语言之前，我们的风尚是仍是粗朴的，但却是自然的。” [3]在卢梭看来，人的生活应“回归自然”。教育作为人生活的重要组成部分，必然要回归自然。

　[4]( 一 )

　 教育应回归自然自然主义教育即为自然主义教育思想的核心，自然主义教育即是“服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育”。

　[5] 《爱弥儿》开篇说：“从造物主手里出来的东西都是好的，但一旦到了人的手里，就全部变成坏的了。”卢梭认为我们生来是向善的，但是这种向善的自然本性受到了所谓的“文明社会”的侵蚀，社会中的种种弊端在无形中影响着我们向善的本性，蒙蔽了我们的双眼，为了寻求失去的自然本性，我们必须远离城市的喧嚣，回到大自然的回报。树木的生长依赖于培育，而人的成长则依赖于教育，我们的教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。

　[6] 我们的才能和器官的内在的发展称之为自然的教育；别人教我们如何利用该发展称之为人的教育；我们对影响我们的事物所获得的经验称为事物的教育。在这三种教育中，自然的教育是完全不由人类支配的，事物的教育在某些方面能够由人类支配，只有人的教育才是我们真正能够支配的，但这种支配在一定程度上是假定的，因为没有任何一个人能够控制孩子周围的一切。但是儿童的健康发展依赖于这三种不同的教育，我们所能支配的人的教育和事物的教育应配合我们无法支配的自然教育，只有这样，才能够达到好的教育，好的教育应是这三种教育互相和谐一致，趋向共同的目标，从而使得儿童的发展符合其自然天性。

　[7] 自然的教育是充分尊重儿童天性的，应给予儿童有节制地自由，不可急于求成，扼杀儿童天性。（二）

　教育应遵循儿童身心发展规律卢梭认为，人生在每个阶段其需求与发展规律各不相同，成人不应该总把儿童当作小大人，用成人的一系列标准与眼光去衡量儿童是不对的，儿童享有儿童时期的特权，不应去承担成人之后的各种责任。卢梭提出在不同年龄阶段实施不同教育。婴儿期（0-2 岁），该阶段的主要任务是体育教育。即促进儿童身体健康发育。在婴儿出生后，不应该用襁褓去束缚婴儿，也不应该对其娇生惯养，DOI：10.16541/j.cnki.2095-8420.2018.27.045万方数据

　125 教育现代化·2018 年 7 月第 27 期教师教育体系构建应当顺应婴儿发展的自然天性，使其自由发展，并且应该让他们学会忍受饥饿、疲劳、气候的变化等。儿童期（2-12 岁），该阶段的主要任务是进行感官教育。儿童身体活动能力和语言表达能力都有了一定发展，但抽象思维能力仍较为局限。因此，不应开展智力教育，取而代之的是感官教育。在感官教育具体实施方面，卢梭认为首先应当发展儿童的触觉，其次是视觉，最后是听觉。少年期（12-15 岁），该阶段的主要任务是智力教育、劳动教育。卢梭认为，在这一阶段儿童的体育教育和感官教育有了相应的发展，具备了发展智力教育和劳动教育的基础。智力教育并不是指简单的使用填鸭式的教育手段对儿童传授科学知识，而是应该着力培养儿童获得知识的能力并激发儿童的学习热情，培养学生学习的主动性，培养他们对所学知识的兴趣。卢梭在教学过程中注意向学生暗示一些道德的内容，这种德育教育的方式更加有益于引发道德行为的发生。

　[8] 儿童所获得的知识应该是对他幸福有益的知识，也就是对他有用的知识，由于一个人的精力是有限的，所以儿童应该只学习应该学习的东西。劳动教育的主要目的在于帮助儿童通过劳动的方式来学习，学会适应各种工具以及相关技术 , 锻炼身体 , 发展人的心灵。

　[9]青年期（15-20 岁），该阶段的主要任务是道德教育。该阶段儿童的主要特点是容易激动和分外热情，因此，需要道德的力量对其加以指导，使得他们在处理人与社会、人与人之间的关系时更加理性。培养善良的情感、正确的判断和坚强的意志即为道德教育的主要内容。（三）

　 教育应培养自然人自然主义教育思想的最终目标便是培养自然人，自然人并不是指回到原始社会、退化的人，而是指生活在现实社会中的自然人，也就是说，应当是身体健康、思想自由、能力强大的人。

　[10] 卢梭认为，我们应当以自然来代替偏见，此处的偏见指的是社会中的流俗舆论，远离社会中的舆论，回到大自然的怀抱，可以更好地培养自然人。自然人应是可自由发展，思想独立，可很好地适应社会，并承担相应的社会责任，不论他所从事的是什么都应当清楚地认识人生。卢梭指出，爱弥儿须懂得怎样在城市中满足他的需要 , 怎样利用城市的居民 , 怎样才能同他们一起生活 , 虽然他不像他们那样生活。（四）

　 教育应重行以求之卢梭认为教师对学生的成长产生了巨大的影响，教师是至高无上的职业，教师需有渊博的知识与美好的德行。

　[11] 他认为教师的责任并不是以教书匠的身份给学生灌输知识，而是像明灯一般指导学生如何做人，在学会做人的基础上再学习知识。卢梭指出，教师在教育教学中应尊重儿童，使儿童顺应天性地成长，我们应当以培养天真活泼健康的儿童为首要目的，其次再努力培养儿童的德行。在教育方法上，卢梭主张应重行，教师在教育中，应注重启发儿童，并提出我们应重视兴趣、动机等在儿童学习中的作用。卢梭提倡简单的直观教学，他认为儿童应首先应对事物有直接的接触与真实体验，其次便容易了解事物的实用价值。爱弥儿在学习地理、数学时便都是以实践的方式进行的，此外，卢梭提出，教师应着重培养学生的独立思考能力，并在恰当的情景中引导其做出正确的判断。在实际教学中，教师应按照学生水平安排学生学习的进度，安排适宜的学习内容，不要急于求成。二

　 卢梭自然主义教育思想对当代家庭教育的启示卢梭在教育爱弥儿时一直扮演着教师的角色，但从其和爱弥儿朝夕相处的程度看，卢梭亦像是一个父亲，对爱弥儿的关心是无微不至的。现如今，我们仍然可以从卢梭的自然主义教育思想中受到启发，正如我们现今大力提倡的素质教育，要促进学生全面而有个性地发展，固然离不开家庭、学校、社会的通力协作。卢梭在《爱弥儿》中，通过对爱弥儿未婚妻苏菲的描写阐述了其女子教育思想，认为实施女子教育的主要内容应包括：健康、德性、知识、爱情等方面的教育。

　[12] 我国传统教育中，认为女子不应接受高等教育，而且女子也不能选择自己的婚姻，极不自由。现如今，男女平等，女子所接受的教育与男子相同，相对也比较自由。女子应该在丰富自身精神世界的同时追求精神自由，从而更好地生活。卢梭认为父母在子女的教育问题上，既不应过分宠爱孩子，为孩子包办一切；也不应对孩子漠不关心，不闻不问，使孩子变得冷漠，缺乏安全感。家长的过分溺爱会使得孩子迷失自我，变得自私骄横。在日常教育中，父母常常会从成人角度出发评判儿童，视他们为小大人，这样的教育不仅扼杀了儿童的天性也不利于儿童个性的发展，长此以往，儿童只会“服从”别人，变得没有主见没有思想，对事情亦没有自己独到的见解，与此同时，儿童的创新潜能也会受到不良影响。关于青春期的性教育问题，许多家长均是闭口不提，并认为男女的正常交往是罪恶的，不利于孩子的正常发展。基于此，在进行家庭教育时可从以下六方面做起：第一，注重道德教育，塑造孩子健全品格。道德教育在家庭教育理念中是十分重要的，家庭的教育在孩子从自万方数据

　126 教育现代化·2018 年 7 月第 27 期教育现代化传媒品牌投稿邮箱：chinajyxdh@163.com教师教育体系构建然人转向社会人的过程中扮演着重要的角色，卢梭主张为社会培养高道德的公民。在家庭教育中，父母应当为孩子树立榜样，并做好道德典范，在潜移默化中影响孩子，否则将“母不母，则子不子”。

　[13]第二，营造民主家庭氛围，注重爱的教育。家长在进行家庭教育时必须考虑孩子的真情实感，为孩子创设自然民主的环境，当孩子亲身去体验时便能获得作为真实的感受，才能领悟生命的真谛。家长作为孩子的第一任老师及监护人，应充分尊重儿童天性，把握好爱孩子的分寸与方法。通过家庭中爱的教育，让孩子学会自爱、爱他人和爱社会，最终使孩子健康成长。第三，重视赏识教育，引导孩子自理、自立。在家庭教育中，父母应当多发现孩子身上的闪光点，鼓励孩子往好的方向继续发展，增强孩子自信心。卢梭认为，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人。家庭教育中，孩子只有学会劳动才能成为自食其力的人。

　[14] 不断的劳动可以促使孩子变得自理、自立。第四，加强对孩子好奇心的合理引导。

　[15] 首先，家长应用正确的态度对待孩子的好奇心，因为如果孩子的好奇心无法得到满足，可能会在“达到一定的年龄后，受到自己的好奇心的危害。[16]其次，家长应采用合理的方法引导孩子的好奇心，这种好奇心只要有很好的引导，便能成为这个年龄的孩子寻求知识的动力。

　[17] 同时，家长应关注儿童的兴趣所在，有针对性地培养儿童的爱好。第五，充分发扬父亲的职能。父权在家庭单位中制度性地强化男性对女性与孩童的权威。

　[18] 卢梭认为，父亲在孩子的家庭教育中扮演着十分重要的角色。一个做父亲的，当他生养了孩子的时侯，只不过是完成了他的任务的三分之一。他对人类有生育人的义务；他对社会有培养合群人的义务；他对国家有造就公民的义务。

　[19] 卢梭强调，当父亲认识到一个好教师整个价值的时候，他将不在用任何教师，而会自己成为孩子的教师。第六，合理开展家庭中的性教育。家庭应给予青少年适当的性道德和性知识的教育，使他们对“性”的自然发展有一个较为正确的认知。在家庭教育中，家长应在掌握相关性教育知识的同时，选取正确的教育方式，分阶段地对孩子进行教育。在日常生活中，加强与孩子的交流，多方面了解孩子的困扰，及时发现孩子成长过程中出现的问题并加以解决，从而促使孩子形成正确的性道德。从卢梭对爱弥儿的教育中，我们可以发现，在青年期给予孩子正确的指引是十分必要的，有利于孩子身心健康发展，顺利度过青春期。三

　 卢梭自然主义教育思想对当代学校教育的启示1978 年改革开放以来，我国的政治、经济、文化等均是飞速前进，在经济高速发展的同时人们越来越意识到教育的重要性，培养社会所需要的高素质人才已成为教育的重中之重。传统的应试教育已不能满足社会对人才的需求，借鉴自然主义教育思想的精粹有利于学校教育迈向一个新阶段。卢梭认为学校教育应顺应儿童发展天性，不应遏制其自由。但如今的学校受到来自家长、社会等各方面的压力，不得已用条条框框去束缚儿童，这既不利于儿童创造性的发展，也不利于儿童身心健康发展。在具体的教学过程中使用填鸭式传授知识的方法，剥夺儿童自我发现问题、解决问题的权利，使得儿童缺乏自我探索的积极性与主动性。鉴于此，在进行学校教育时可从以下六个方面开展：第一，加强对儿童身体素质的训练。健康的体魄在习得知识时极为重要，学校应定期开展相应活动，引导儿童参与各项课外活动，调动儿童强身健体的积极性。学校的体育课应当按时开展并具有专业性，切实得到一定的训练结果，争取最大限度地发挥儿童的运动技能。同时，学校应该定期与家长进行沟通，并开展生理课程，向家长、儿童讲述生理健康知识，帮助儿童养成良好的健康习惯并促进其心理健康发展。

　[20] 第二，充分尊重儿童天性。教育应顺应儿童发展天性，儿童发展的水平不同，年龄阶段与个性特征的不同要求我们的教育方式也应随之变动。在小学阶段教师应采用直观教学法，使儿童能够真实的接触实实在在存在的事物，简单直接的获得知识，在体验中学习，在最为真实的情境中学习。除此之外，在教学中教师还应注重激发儿童的创新潜能，发展儿童...

篇四：爱弥儿对现代教育的启示

20 年第 !4 期 （ 总第 870 期 ）

　丈敖冬 ‘ 科卢梭 《 爱弥儿 》 中的德育思想及对当今教育的启示高敏（ 宁波大学马克思主义学院 ， 浙江宁波

　315000 ）摘

　 要 ：

　卢梭的 《 《 爱弥儿 》 》 共五卷 ， ， 将儿童年龄分为五个阶段 ， ， 针对不同年龄阶段儿童的特点 ， ， 提出相应的教育措施 。

　卢梭

　在 《 《 爱弥儿 》 中揭示 ：

　：

　德育思想的目的 ， ， 是使儿童身心得到健康发展 。

　他倡导教育应该回归儿童本身 ， ， 遵循儿童身心发展规律 , ,

　尊重儿童的天性发展 。

　。

　这对当今教育 ， ， 有一定启发意义 。

　。

　本文指出卢梭德育思想的局限性 ， ， 论述当今

　教育和家庭教育

　-

　借鉴有关思索 & &关键词 ：

　自然主义德育思想当今教育一 、

　《 爱弥儿 》 简介《 爱弥儿 》 主要描述了儿童在不同的年龄阶段有不同的

　心理发展特点 ， 以及不同年龄阶段的教育思想和教育内容 。

　同时指出教育的目的是促进儿童自我发展 ， 全文主要分为

　五卷 , 第一卷是描述 0 — 2 岁儿童应当进行体育教育 ; 第二卷

　论述了

　2 岁 一 12 岁儿童应当进行感官教育 * 1 + （ 8 ）

　； 第三卷阐述了

　对 12 岁 — 15 岁少年进行智育教育 ［ 1 + （ 8 ）

　； 第四卷论述了对 15

　岁 一 20 岁的青年进行德育教育斗第五卷提出对女子改革的

　观点及对爱情教育的阐述 ， 作者将自己描写为一名理想的

　教师 ， 将爱弥儿描写成一名理想的学生 ， 并对爱弥儿的成长

　过程进行论述 ， 分析教育过程 , 从中阐述他的自然教育思想

　等德育思想 。二 .

　卢梭 《 爱弥儿 》 中的自然教育思想（ （ 一 ）

　）

　 德育思想的目的《 爱弥儿 》 是

　对教育思想的阐释 ， 他认为应该尊重儿童

　，

　学生自由 ， 同时这种自由是有节制的 ， 需要父母和老师对其进行监管 ， 通过分阶段描述儿童成长的特

　， 对

　不同阶段的儿童

　不同的教育 ，

　儿童

　心

　发展 。（ （ 二 ）

　）

　 德育思想的内容1 . 教育要回归自然为教育要回归自然 ， 他指出 ：

　“ 孩子一生下来就

　已经是个学生 ， 不过他不是老师的学生 ， 是大自然的学

　生罢了 ， 老师只是在大自然的指

　进行

　， 并

　.对孩子的关心与自然相背 。

　” " 儿童的思

　成年人是不一

　的 ，

　成年

　的

　儿童的行为 ，是

　特的 ，

　需要理

　他们的想和

　行 ，

　在教育过程中

　自

　，

　儿童

　心发展进行教育 ， 使儿童

　发展 。

　提 ， 自教育是

　；自

　，

　在自

　自

　成长的

　，

　不

　思想，

　应

　的

　，

　对弥儿的教育正是将他培养成一个自然的人 ， 时候需要成人的理解和关心 。

　儿童在发展过程中身心并不成熟 ， 具有同成人不同的

　思

　， 他们天生

　、

　， 具有

　， 用合理的教育儿童 ，

　发

　，

　应自

　发展

　，他

　感 ，

　不是以成

　的

　他

　自成长 。在第二卷中讲述到 ， 若孩童无故哭泣不止时 ， 家

　长不要过多注 ， 子哭泣一段时间后 ， 发现没有一点效

　，

　停哭泣 ［ 1 I （ 26 ）

　O 假使你想要护孩子 ，

　带他游戏 ，

　其

　， 童最真烂漫的几年需要童

　享 ， 家长不剥夺他们享

　的权利 。

　现在一些家长牺牲

　子的

　耍时间 ，

　子上

　补习班 ， 剥夺孩

　子耍的权利 ，

　倡

　童在 12 岁前不必进行书本课

　程的学习 ， 要接近自 ， 促进其

　发展 ， 做自世界的自

　，2 .

　教育要符儿童年龄特在 《

　弥儿 》

　本书中

　儿童年龄分为四

　阶

　段 ， 即婴儿期 （ 0 岁 一 2 岁 ）

　， 儿童期 （ 2 岁 一 12 岁 ）

　， 少年期 （ 12

　岁 一 15 岁 ）

　, 青年期 （ 15 岁 一 20 岁 ）

　。

　为 , 在不同的年龄阶段 ，

　应

　阶段的教育

　对儿童进行教育 ，不是

　成的思 ， 同时 ，

　提出 ， 在婴儿期应进行

　体教育 ， 在儿童期应进行感觉教育 ， 在青年期应进行智

　力教育典3 .

　教育应以培养自然人为目标指出 ， 有将学生

　成快乐活泼的儿童 ， 才能

　教出聪明的学生 ， 将学生培养成自然人 ， 尊重儿童

　， 给他们自 ， 让他

　快乐 ， 自由是儿童的

　和权利 。

　为 ，

　儿童的天性 ， 让儿童保持自然的状态 ，有时在成

　似乎给儿童造成了痛苦 ， 但实际上却是自了他锻炼 , 不仅是体上还是精神上都儿童

　了

　锻炼 ，

　在 《 爱 弥儿 》 中提到 ：

　“ 我见雪上有几个淘气的小鬼在那里 ， 他的皮肤都冻紫了

　, 手指也冻得不那

　灵活了 。

　只要他愿 ，

　以

　和和 ， 可是他们不

　141

　教育研究去;如果你硬要他们去的话 ， 也许他们觉得你这种强迫的

　做法比寒冷还难受一百倍 # … … 我让他自由 ， 就可以使他

　在目前过得挺高兴 ； 我给他以锻炼 , 使他能抵抗必然要遭

　受的灾难 ， 从而就可以使他在将来过得愉快 。

　” " ! 回 * 卢梭提

　出 ， 儿童自身的这些自然行为能够使他们的身体得到锻

　炼 ， 大人不需要阻止这种行为 ， 他们能够获得锻炼而使身

　体强壮 。（ 三 ）

　德育思想的方法卢梭在 《 爱弥儿 》 中提到的德育思想方法不是传统的灌

　输式方法 ， 而是

　过

　的兴趣 ，

　过道德

　的， 在实践中

　， 加深

　对知识的记和

　，的自

　能 #

　出通过

　能够德

　，

　够过给

　和前人的

　.提高他们

　的能力 #（ 四 ）

　德育思想的评价卢梭的育思想提将人培养成 “ 自然人 ” ,注重在教

　育过

　中

　的兴

　，

　对

　育

　一

　的#

　是卢梭育思想在一的

　， 由

　时

　环境的

　和对宗教的信仰 ， 使他的思想在一定程度上存在

　#卢梭在 《 爱弥儿 》 中将自己虚构成理想的教师 ， 将爱弥

　儿构想成理想的

　， 爱弥儿作为一名学生 ， 没和

　的

　， 从出生就

　， 他的是

　方

　做的

　，

　在这对的

　# 《 爱弥儿 》 对

　育

　的探讨中 ， 卢梭

　一

　对

　和

　， 他认为这种不平等是在的 ， 是自然天性的结果 ， 这种观点致两

　在

　展中接受的

　位 、

　身份等在差别 #卢梭在书中提到 ：

　“ 既然男女在性格上和性情上存在基本

　差异 ， 那么 ， 他们在教育也不应该相同 。

　” EE# * 这在一

　承认了

　的差异 ， 会对两性在生活方式等各方产生影响 。卢梭将儿童按照不同年龄划分 ， 对于不同年龄的儿童

　实施不的育,例如在婴儿期施体育教育 ， 在青年期实

　施智育教育等 ， 将德智体美劳等各方面割裂开来 ， 德育 、

　智育 、 体育等相互交融 ， 共同促进学生的全面发展 #

　育者可以根据儿童年龄的不同阶段有所侧重 ， 但绝不能将其割

　裂开来 。

　卢梭的育思想是从自然哲观念出发的,他认为

　人生来是自由的 、 平等的 # 在自然状态下 ， 每个人享受着

　这一天赋的权利 ， 只是在人类进入文明状态以后 ， 才呈现人

　与人之间的不平等 、 特和奴役

　， 使人失掉本 # 为了改变这种不合的状况 ， 他主张对儿童进行应自然展

　过的 “ 自然育 ” ,教育的目的是育资产阶

　的噺

　人 ” " ! 吧三 、 自然教育思想对当代教育的启示（ 一 ）

　对学校教育的启示1.

　提高身体素质卢梭认为 ， 儿童

　应该有健康的身体 # 他在 《 爱弥儿 》 中提到 , 从锻炼中我们学会怎样使用我们的体力 ， 知

　道我们的身体同周围物体的关系 ，

　运用那些适合我们

　官的自然

　[ 1 ] （ 63 ）

　O

　育提

　德智体美劳等

　方

　全

　展的

　，

　体育

　着

　要，

　然而

　在一些

　为了

　提高

　等 ，

　将体育来

　文 、

　等

　，

　应

　体育

　开展 ，

　体育

　的

　，

　到

　目的 ， 提高

　的身体素质 。2 . 引导学生个性发展卢梭强要应儿童天性发展 ， 注重学生的年龄和个

　展 ，

　的兴 ， 而不是一

　知识 #卢梭在 《 爱弥儿 》 中指出 ：

　“ 开 ，

　们只不过是

　， 后来

　就变得

　;这种

　只要得到

　的

　， 就能

　为我们在

　的这个年龄的

　知识的力 #

　” " 1 （ ）

　）

　1 * 卢梭认为要对儿童进行

　， 促进儿童的

　展 ， 培儿童的独立性 。".

　要

　要

　自卢梭认为 ，

　必

　要求自己 ， 必须自己首先接受教育 ， 其次才能教育学生 ， 否则 ， 就不能

　。

　同时 ， 教师的

　大 ， 不是

　接

　给

　做人的

　， 而是促使他们

　这些

　" 1 （ 叫在学校教育中 ，

　不能以身作则 ， 要求学生做很多 ， 自身做不到 ， 不能使

　#

　应从各方面提高素养 ，

　知识和道德

　， 作为学生的榜样 ， 达到育的目的 。（ 二 ）

　对家庭教育的启示1.

　的卢梭在 《 爱弥儿 》 中提出 ， 父母如果对儿童的关心不够

　的失 ， 相 ， 如果父母对孩子特别溺爱 ,

　就

　受不

　#卢梭在 《 爱弥儿 》 中提到 , “ 谁来教育孩子 ” “ 只有你自

　己 ” mg# 卢梭认为

　是

　的权威 ， 是孩子的榜样 ， 对孩子的教育

　要

　#

　由

　力大 ， 父而让

　育

　，

　大

　年人不能

　育的

　，

　应

　的

　育 ，

　育子的

　#活水平提高了 ， 溺爱孩子的现象同样存在 ,

　有些

　对

　， 不利于儿童

　， 使得

　进入社会以后难以正确面对

　， 常常以自我为中心 。

　父母有责的方法以

　的方

　育儿童 ，

　提高各项困难的本领 #2.

　的

　围在家庭中给予儿童应得的自由 ， 尊重儿童的天性 ， 尊

　的兴

　，

　施

　，

　的想法 ，

　的围 ，

　的

　# 在

　的

　围,更有利促进

　展#

　， 卢梭所说的自由是

　的 ，在育

　， 给

　自由的

　， 还要 懂 得自由是有节制的#142

　2020 年第 !4 期(总第 870 期) 丈敖冬 ‘ 科EHaoKGaMa©( 三 ) 对我国思想政治教育的启示1.

　用自然教育法单一灌输式教学方法已经不再适应高校思想政治教育

　形式 ， 现代教育要求激发学生的兴趣,通过主动性和双向互

　的方调学生的积极性 。

　用丰富多样的教学方 ， 例

　如新媒体,激发学生兴趣 ， 让学生体会学习的乐趣 。2 . 在教育过程

　学生身心成长当今社会压力较大 ， 包括学压力 ， 学校和家长更关注

　学生的成绩,忽略身健康发展 ， 需要养学生的责任感和

　担当 ， 为进入社会做准备 。3 . 培养 “

　” 观卢梭的教育思想是以培养人的自由为目的的 ， 人们往

　往过于追求身的物质

　忽精神世界 ， 匆忙地上下

　班 ， 不懂得思考 ， 精神压力较大应当引学生

　选择职业 ，

　选择喜欢的事业 ， 找属于己的那份价值 。4 .

　做精神导师思想政治教育教师不仅要具备专业的基础知识,还要有

　专业素养 ， 对学生进行德育和价值教育,提高精神境界 ， 更

　有利于学生发展 。

　卢梭十分注重教师的品质,认为教师对儿

　童身健康非常重要的

　， 们除父母之外给儿童身心发展

　重要

　的 ， 教师要胸宽广 ， 尊重儿童％四 、 、 结语卢梭的 《 爱弥儿 》 通过对儿童不同阶段的分析 ， 提倡(上接第 77 页) 标 ， 突出政治方向和思想方向 ， 体现出综合

　课程的教育作用 ， 制定新的课程标准和评价方法 ， 推进试

　点 ， 突出综合素质和职业课程的教育价值 。

　高校教师应该充

　分认识课程思政对大学生成长的重要性 ， 并完善教学评价

　体系 ， 从学生的专业基础 、 技术能力 、 思想认知 、 情感表达及

　行为习惯等多个方面出发 ， 开展多元化及全方位的教学评

　价

　， 进全面提升大学生的思想认知能力 ，

　的价值 ， 并鼓励大学生坚定理想

　， 觉承担社会责任 ；过课程思政的

　性

　，

　大学生的

　新

　识 、作能力 、

　能力及

　应用能力等 ，

　思政知识全面应

　用

　$( 四 ) 创新教学 ， 构建育人新机制 $, 用教学

　， 将课

　和实践结合起来 ， 把教学

　教育的重要位

　，

　用

　新

　、

　等合作

　，

　发新的合作

　制 ，

　，

　的学为跨学合作 。

　素质教育和化为视角的 “ 学习 、 对话 、

　、 反思 ” 培训模块融入专业教师

　课程体系 ， 发

　专业教师的

　力 ， 发挥教师

　学生职业技

　能和价值的

　的作用 。

　高校

　思想政治教育 ，不同阶段实施相应的教育 , 德育的目的是使儿童身心得

　到健康发展 ， 并倡导教育应该

　儿童

　身 ，

　儿童身心发展规律 ， 尊重儿童的天性发展 。

　德育教育内容要回归， 教育要符合儿童年龄特征 ， 教育应以养

　为目标 $ 卢梭的教育思想对当今教育有一定的启发意义 $

　—

　是对学校教育的启示 ， 学校应该注重学生的身体

　， 注重

　高身体素质 ，

　过不

　高素质引

　学生个性发展 ，注重学生的

　性 。

　二是对家教育的启示 ， 父母应当职尽责 ，

　主的家

　境 ， 进

　身健康发展 $对思想政治环境的启 ， 形成养

　的

　，用

　教育法 ， 做学生的精神师 ，

　进学生身健康发展$参考文献 ：

　：[ 1 ]

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　上海人民

　, 2011.[ 2 ]

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　师范高

　学校学报 , 2017 ( 2 ) ：

　10-11.合作 ，

　合学术

　业

　和

　会 ，探索 “ 思想政治课 ” 一体化管理路径 ， 将专业课教师 、 思想政

　治课教师 、

　和社会

　合为 “ 教育

　体 ” ， 功能、

　，

　现思想政治教师

　专业教师教育教学的$参考文献 ：

　：[ 1 ]

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　高校思想政治教育的创新模式 [ J ] .

　高教学刊 , 2020 ( 22 ): 30-33.[ 2 ]

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　境及其实践 J 越 [ J ] . 学校党建与思想教育 , 2020 ( 14 ): 51-53.[ 3 ]

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　思想理论教育 , 2020 ( 07 ) :

　65-69.143

篇五：爱弥儿对现代教育的启示

爱弥儿》 有感

　 ——卢梭的道德教育思想启示

　卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。

　他认为， 人生来是自由、 平等的；在自然状态下， 人人都享受着这一天赋的权利， 只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、 特权和奴役现象， 从而使人失掉了 自己的本性。

　为了改变这种不合理状况， 他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自 然教育” ，以培养理性王国的“新人” 。

　 卢梭的自 然教育， 就是要服从自 然的永恒法则， 听任人的身心的自由发展， 其手段就是生活和实践， 主张采用实物教学和直观教学的方法， 让孩子从生活和实践的切身 体验中， 通过感官的感受去获得他所需要的知识。

　与自然教育密切相联的， 卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、 平等博爱的教育， 使之学会谋生的手段， 及早地养成支配自己的自由和体力的能力， 保持自 然的习惯。

　 读完《爱弥儿》 的上卷， 给了 我很大的启示， 特别是对卢梭所主张的道德教育思想， 我想这对于我们当今的道德教育思想也有很大的启示意义。

　在这本书中，卢梭根据儿童的年龄提出了 对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、 内容和方法。

　在本书第四卷中， 卢梭认为十五至二十的青年开始进入社会， 他认为这是 “激情和热情的时期” ， 这时青年已经懂得所有道德问题， 可以进行道德教育、 信仰教育和性教育。

　那么对于卢梭的道德教育， 我想谈谈从我自 己的思考得到的感悟和对我们当今道德教育的启示。

　 一、

　要重视良好道德品质的培养

　卢梭认为青春期（十五至二十岁）

　是一个需要进行情感道德教育的重要时期，要利用日 益增长的感性给青年人的心中播下爱的种子， 正式由于在他的一生中，只有这个时候对他的关心教养才能取得真正的成效。

　他这样说到：

　“青春时期， 不是对人怀抱仇恨的而是对人十分仁慈和慷慨的时期。

　一个在二十岁之前一直保持着天真的善良人家的孩子， 在青春时期的却是人类当中最慷慨和最善良的人， 他既最爱别人， 也最值得别人的爱。

　”

　“如果我们不使一个青年人把他心中越来越扩充的力量用之于那些能扩大他的胸襟， 能使他关心别人， 能使他处处忘掉他自己的事物； 如果我们不促使他的心中产生善良、 博爱、 怜悯、 仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悦的温柔动人的情感…我们又能怎样做呢？ ”

　为了激发个培养这种日 益增长的感情， 为了 按它的自 然的发展倾向去引导它和认识它， 卢梭还归纳了 三个明确易懂的原理。

　从这些话和建议中， 我们可以读出来， 卢梭主张在青春期应当在孩子的心中播下博爱的种子， 在这个时期应当注重培养孩子仁慈和慷慨之心。

　我认为， 这些建议是非常有必要的， 在我们当今的教育中， 除了 智育的培养外，还应该重视这个特殊时期的道德品质教育， 应该培养孩子们善良的品质， 正如他所说的， 这个时期是能够取得真正成效的时期 。

　二、

　要注重对孩子的感恩教育

　在对孩子的感恩教育上， 卢梭更多的指出的是对老师的要求和建议。

　他认为，老师应当平易近人才能得到别人的爱戴和威信， 应当通过对学生施恩不望报的爱来教会他们感恩。

　感人之恩， 是一种自然的情感， 作为教师更应该保护好这种自然的情感， 不能因为自己的过错而毁灭了这种情感的影响。

　“当他能够爱人的时候， 他也同时能够感觉到别人的爱了， 从而也就能够留意别人的这种爱的迹象了 。

　” ， “如果大家都少做施小恩而望厚报的事， 则忘恩负义的人也就会少一些的。

　我们爱那些对我们做了好事的人， 这是一种极其自然的情感！

　忘恩负义的行为不符合人的良心， 不过， 有趣的是：

　忘恩负义的人没有施恩望报的人多…”

　也就是说， 作为教师， 应当以自然的爱去爱学生， 当你的学生已看出你对他的爱护照料的价值的时候， 只要你自己不说有多大的价值， 他是会感觉到它又多大价值的， 从而是你在他的心中享有任何力量都无法摧毁的威信。

　但是在你没有牢牢取得这种信任之前， 万万不要向她自我吹嘘， 不然反而是你得不到这种威信。

　 三、

　要遵循儿童的身 心发展规律

　“只要他的感觉力对他个人还受到限制的话， 他的行为就没有什么道德的意义：

　只有他的感觉力开始超出他个人的时候， 他才首先有情感， 而后有善恶的观念， 从而真正成为一个大人， 成为一个构成人类的必要的部分。

　” 我想这就是卢梭的分阶段进行教育的思想来源， 他从“归于自 然” 的思想出发， 提出重视教育的顺序性和阶段性。

　“自然的真正进程是比较缓慢地逐渐前进的， 血液一点一点地开始沸腾， 心思一点一点的趋于细致， 性情一点一点地慢慢形成。

　管理工厂的聪明工人， 在用工具去制造东西以前， 是十分注意地要是他所有的工具都做得非常精良。

　” 也就是说要使教育发挥其应有最大作用， 就必须遵循儿童的身 心发展规律， 才能使儿童得到健康向上的发展， 使他们得到完满的教育。

　我国当前教育的弊病就是以成人的眼光看待、 要求儿童， 一味给他们施压， 搞“听话教育” ， 迫使儿童从小就得忍受成人之苦， 使儿童变成了 附庸， 这便违背了道德教育的规律， 使儿童身 心不能得到健康的发展。

　 5 结束语

　总体看来， 卢梭在这个阶段的教育思想主要集中在道德教育上。

　一个优秀的人不能仅具备优良的学识， 作为社会群体中的一份子， 学会与他人的相处之道 ，社会的相容之道也是教育中不可忽视的一部分 ， 卢梭的教育思想给我们这样的启示：

　教育绝不应局限于书本知识或实践技能， 教育的最终目的是培养善良， 智慧的灵魂， 因此教会学生如何正确， 的认识社会， 认识人生才应是教育的重中之重。

　尽管这本书有着许多异议， 有许多不合理和不完善的地方， 还有些比如“一个学生一生只能有一个教师， 而这个教师也只能教这一个学生” 的这种教育理念在现实中确实难以操作， 但是他这种从自然出发， 以学生为本的教育思想对后世产生了重要的影响。

　《爱弥儿》 是我们在教育或是受教育过程中不可忽略的经典。

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