缩写故事作文400字白蛇传4篇

缩写故事作文400字白蛇传4篇缩写故事作文400字白蛇传　２００７苹藜６期第４７澄．《总２１０勰》中垂大学学壤≤鞋会辩学舨）ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＳＵＮＹＡ，Ｉ．ｓＥＮＵＮＩＶＥＲＳｒＴＹ《下面是小编为大家整理的缩写故事作文400字白蛇传4篇,供大家参考。

篇一：缩写故事作文400字白蛇传

　串溪吉筏有一种集体共攀整故事， 宅形成予簸事黪“公共领域” ， 蘑戋糖传， “鑫蛇簧教事” 羲是其率酶典型个寨。

　这一类型的故事态禽籍入生酶菜个舆耋情景释生存番境， 墩寄托着莱种深刻懿文学喻示。

　在集体共享的过橼中， 它被反复重述， 也被反复释读。

　不同的时代， 不同的人， 在重述一个家喻户晓的敝事时总会痰多或少地以特定酶时代鹜景和阅鼷意识去耋赣耀释故事黪葵义； 一次又一次的重释， 是人们一次又一次嘏对莱个历代必有翡人生麓题懿箨议， 敬事孛嚣内禽懿菜伞生襻难题在入稍静反复释读过程孛曼瑗着囊态霹微妙的变化。

　故事的“重释” ， 使我们肴到了民间思想的活力， “溆释” 后的故事焕发着新的叙事魅力。

　集体共攀测故事正是程多次的“整释” 中一步步深入人们龅心灵， 汇入怒族精神的斑脉之中。关篷谲：

　爨蛇蒋蔽事； 囊簿共享型故事； 重释经觳述； 文学嗡忝； 救事乎台中图分类嫦：

　１２０６． ２文献标识谰：

　Ａ文章编号：

　１０ ０ ０ —９ ６３９ （ ２０ ０ ７ ）０ ６－ ０ ０ ５８ 一ｃｒ７掰我据簧斡故事， 是鬟予整个民族戆， 我们磷以称之为集体共攀型故事。

　这一类型的故事最基本的特点是可以羹述的； 不同的时代， 不同的人，在重述一个家喻声晓翦故事辩慧会或多或岁趣以特定的时代背景和问题意识去重新阐释故事的簧义。

　在集体共享％重薪阐释熬过程中， 一个民族熬某些生存难题也在囊态媲变纯着， 其瓣， 潜伏着民族心灵的脉动。

　我们试以白蛇传敏纂作为研究个案加以探讨。

　４二、 集体共享型故事与人生困境的文学喻示“内蛇传” 故事表面上很“另类” ， 可骨子里所要器巍酶人生困境是极为贴透世偌的。

　就故事形态来看， 男女双方邂逅相通、 相恋福爱、 结为夫妻、婚姻变异， 这一切， 都相当切合现实人生中比较常觅熬婚恋形态； 褥故事簸悲剧结局更是会弓ｌ发人们反恩中国入在以“禁欲” 为基调的道德理想主义文讫孛戆生存霆境， 海禽着深刻鹣文学喻黍。在考察这个问题时， 我们首先不能回避的是，一条“蛇” 的故事何以能够成为集体共享的精神霎｜誊绳？其实， 这一条“蛇” 麴教事， 蕊含着与人性相关的最核心的因素， 就熙“欲望” 。狸中国古代的主流意识形态鬓， “欲望” 是放排挤瓣。

　子露； “士恚于遘， 露鞋瑟农恶食者， 来足与议也。

　” ［ １】

　∽８’ 李泽厚先生将“恶衣恶食” 译为“楹农淡饭” ， 庶几近之【２㈣叭。

　不熊安于“粗农淡饭” 翡人， 颗及“遭” 之外蔚欲望酌入， 孔子是看不起的， 是不能与之论道的。

　儒家的这种人格设计， 好的一夏是强纯了人格中的菲功秘色彩， 弓｜导入翻向往崇裔， 远离耪欲； 不是的一褥是忽视甚至无视人之所以为人的多屡次需求， 强行将人的正豢欲望压裁裂最低限度， 乃至于将入们赣以获褥心灵慰籍的情爱欲望加戳扼杀。

　如果说， 以儒家为代表的主流文化是“大传统” 的话， 那么， 与主流文仡糍对待的民闻文化是“奎传统” 。

　“小传统” 往往充满着欲望与活力， 它以非主流的方式搴襞藕霾絮：

　２００７ 一罐一１３．作蒲简介：

　董点德（ １９ ５９ 一）。

　男， 广东獭德人， 中山太学中文系剐教授。５８　　万方数据

　在社会的底层纠正着主流文化的缺失。

　这样的“纠正” 往往处于“地下” 状态， 却又坚韧不息、 生生不已。我们回到“白蛇” 的故事情境之中， 可以看出， “蛇” 的人格化， 犹如在古代的叙事传统中“狐狸” 等异类的人格化一样， 是人乃是“动物” 的一个隐喻， 确切点说， 它隐喻着人是有欲望的“动物” 。

　同时， 人格化之后的“动物” 已经走出了“蛮荒” ， 接受人类文明的洗礼， 在保持着充满活力的欲望之外。

　还呈现着文明的“人” 的社会性。

　“白蛇” 形象的形成和完善过程体现着民间文化即“小传统” 在“人是谁” 这一问题上曲折而漫长的思考。

　这一条“蛇” 的故事就非同一般了。其实， 白蛇转化为“人” 之后， 她就不可避免地要面对“人是什么” 与“人应当是什么” 这两个问题的冲突。

　。

　人是什么” 是本原性的命题， “人应当是什么” 是社会性的问题。

　在一个专制而不和谐的社会里， 这两个问题发生冲突是必然的。在以儒家的价值观为主流意识形态的社会里，“大传统” 只是片面地强调“人应当是什么” ， 而不屑于思考“人是什么” 这个更为本质的问题。

　“人应当是什么” 压倒了“人是什么” ， 白蛇故事里的人生悲剧与此相关。

　不过， 就白蛇故事的演变来看， 形成上述两个问题的冲突有一个比较漫长的过程， 反映着古人对人生问题的思考是由模模糊糊逐渐变为比较清晰的。人们一般相信， 白蛇形象的原型是唐代鬼谷子所撰小说《李黄》 中的“白衣之姝” ， 即自蛇所幻变成的美女。

　她的美丽外表掩盖着害人的妖力，与之交欢的李黄“身渐消尽” ， 一命呜呼‘３】

　（ 蛳堋’ 。严格来说， 这一条幻化为美女的白蛇只是色欲禁忌的一种喻示， 还没有取得“人格化” 的资格。

　小说中“禁色” 的主题符合古代中国社会“大传统”所主张的压抑欲望的人格观念。

　这篇小说的观念形态本来就不属于“小传统” ①。

　我们看到， 在民间文化的系统中， 人们可以将这个故事接过来， 加以改写， 但不是一下子就对这个故事进行“颠覆”性的改造。

　在“大传统” 绝对权威的笼罩下， “小传统” 只是处于“在野” 的地位， 不一定完全与“大传统” 作对。

　就白蛇的故事系列而言， 故事背景发生在唐代的《李黄》 与故事背景发生在宋代的《西湖三塔记》 ⑦， 二者在观念形态上并无明显的冲突， 大致还形成了一定的“默契” 。

　《西湖三塔记》 是话本小说， 是民间“说话” 的产物， 属于民间文化系统。

　其故事形态的核心部分是男主人公奚宣赞与一个“白衣妇人” 交欢， 历时半个多月 ， 奚宣赞“面黄肌瘦” ， 更可怕的是， 当“白衣妇人” 找到“新人” 之后， 作为“旧人” 的奚宣赞还要面临被挖去心肝的命运。

　这个核心部分与《李黄》 有着对应关系， 二者的题旨是相同的； “白衣妇人” 尽管“生得如花似玉” ， 但她与《李黄》 中的“白衣之姝” 一样， 都是白蛇幻化而成， 其“美女蛇” 的形象同样是色欲禁忌的一种喻示。

　就这一点来看，“小传统” 并非完全脱离“大传统” 而独立存在， 二，者的动态关系才是值得我们特别注意的。随着历史往前推进， 在某一个人生问题上，“小传统” 会对“大传统” 有所偏离， 会产生属于自己的思考， 在“偏离” 与“思考” 的过程中逐渐凸显自身真正所要面对的问题。

　我们在考察集体共享型故事时看到了这样的变化。同样是白蛇故事， 话本《白娘子永镇雷峰塔》呈现出新的故事因素。

　作品中的白蛇， 大体上已经“人格化” 了。

　其“人格化” ． 的最突出的标志是她具有女性的正常欲望， 而绝无害人之心。

　这就与《西湖三塔记》 以及《李黄》 中的白蛇有着本质的区别。

　当白娘子以“人” 的形象出现时， 她必须面对“人是什么” 的问题。

　她已经是“人” ， 她要追求的是身为女性所要追求的东西， 所以， 她很大方地对法海和尚说：

　“不想遇着许宣， 春心荡漾， 按纳不住， 一时冒犯天条， 却不曾杀生害命０ ” ③“不曾杀生害命” 是白娘子基本上脱离了“妖性” 的最明显标志； “春心荡漾， 按纳不住” ， 是其作为女人的正常欲望的体现， 是人性的基本层面， 属于“人是什么” 这个命题。

　而在强行压抑欲望的社会环①谷神子《博异志・序》 自称“放志西斋， 从宦北阙” ， 又称其写作动机是“非徒但资笑语， 抑亦粗显箴规” ， 他的士大夫意识是明显的。②＜ 西湖三塔记＞ ， 见《清平山堂话本》 ， 上海古籍出版社１９ ８ ７ 年版。。③＜ 白娘子永镇雷峰塔》 ， 见冯梦龙《警世通言》 第２８卷， 人民文学出版社１９８４年版。５９　　万方数据

　’ 境里， 追求情爱是“冒犯天条” 的， 于是， 在自娘子身上， “人是什么” 与“人应当是什么” 这两个问题发生了冲突。

　在强大的社会舆论压力下， “人应当是什么” 具有绝对的“话语权” ， 它强有力地“镇住” 了“人是什么” ， 所以， 悲剧不可避免地发生了：

　白娘子永镇于雷峰塔之下。

　“雷峰塔” 就成了“人应当是什么” 的形象化的象征ｉ《白娘子永镇雷峰塔》 的故事情节显示着“人应当是什么” 是一种关于社会规范的设计， 它有合理的因素， 也有不合理的一面。

　白娘子偷银子，是不应该的， 理应受到谴责， 故事在这方面并没有替白娘子“护短” ； 而在这个故事中， 不合理的一面更为突出， 白娘子追求爱情、 追求和谐美满的夫妻生活， 何罪之有？为什么一定不能有这样的欲望呢？在这一方面， 当时社会所规定的“人应当是什么” 就显得蛮横无理。

　所以， 鲁迅先生在《论４ 雷峰塔的倒掉》 一文中说：

　“那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。

　……看见这破破烂烂的塔， 心里就不舒服。

　……里面当然没有白蛇娘娘了， 然而我心里仍然不舒服， 仍然希望他倒掉。

　” ［ ４ ］（ 翻’ 鲁迅先生深知故事里的“雷峰塔” 所具有的文学喻示作用， 深知“这破破烂烂的塔” 喻示着中国老百姓千百年来心灵深处所承受着的巨大压力。

　因此， 一条“蛇” 的故事， 折射出中国人在以“禁欲” 为旗号的道德理想主义文化中所遇到的生存困境。

　这是集体所面对的困境， “蛇” 的故事自然就成了集体共享的精神财富了。从“白蛇传故事” 可以看出， 人生困境的文学喻示是集体共享型故事的重要因素， 是该故事能否获得集体共享的内在条件。

　同时， 既然是集体共享， 那么， 谁都有阐释故事的权利， 故事的“重释” 就不可避免了。二、 集体共享型故事与“重释＂的意味就“白蛇传故事” 而言， 人们对故事的“重释”很值得关注。

　以冯梦龙的《白娘子永镇雷峰塔》来说， 这个作品是对白蛇故事的一次“颠覆” 性叙述。

　它“颠覆” 了白蛇的“害人” 形象， 它凸显了“人是什么” 与“人应当是什么” 这两个问题发生严重冲突的人生困境， 它还描述了夫妻相处中发生的信任危机， 在夫妻的信任危机中展示着观念６ ０的冲突和人性的弱点。

　于是， “蛇” 的故事与世俗生活一下子拉近了距离。

　这就为人们以后不断地重释这个故事提供了超越“妖邪” 、 走向世俗的’“叙事平台” 。，冯梦龙对‘‘人是什么” 有着自己的独立思考和表述方式。

　他认为“人” 离不开“情” ， “人” 之所以为“人” ， 就是因为“人” 是有“情” 的。

　在冯氏看来， “情” 简直就是生命的“本体” ， 他说：

　“生生而不灭， 由情不灭故。

　四大皆幻设， 惟情不虚假。

　” ［ ５］（ 卷首’ 在“情” 之中， 他特别肯定人的正常欲望， 赞美男女之情， 认为描写男女欢会的民歌是“天地间自然之文州６】

　㈣’ 。

　冯梦龙也认识到， 男女之情是会受到制约的， 是不容易的， 有一首民歌写出一个女子在与情人的交往中情爱受阻的内心苦闷：

　“俏冤家， 家去了， 便无音信。

　你去后， 我何曾放下心？那（ 哪）一日不着人在你家门前问？愁只愁你大娘子狠， 怕又怕令堂与令尊。

　担惊受怕的冤家也， 怎么来得这等艰难得紧！

　” 冯氏对此批道：

　“滋味正在艰难。

　不然， 家常茶饭， 不成话柄矣。

　” ［ ６】

　（ Ｐ ７’ 在“人是什么” 与“人应当是什么” 的冲突中， 爱情经受着“艰难” 的考验， 惟其“艰难” ， 才显出难得的“滋味” 。

　在冯梦龙的本子中， 追求爱情的白娘子自从成为“人” 之后， 就走上了一条艰难曲折的人世之路， 于是， 就形成了冯梦龙心目中的“话柄” （ 即供人谈论的、 有故事意味的话头），而不是一般的“家常茶饭” （ 意指平淡无奇的、 没有故事意味的事情）。在冯梦龙的笔下， 白娘子、 许宣夫妇的婚姻经历构成了一种具有世俗意味的人生经验。

　透过这种经验， 人们会看到， “人应当是什么” 作为社会律令， 具有“非人性” 的制约力量。

　夫妻情份因为有“欲望” 的因素， 就只能被社会律令判了“死刑” 。

　于是， 既享受过夫妻情份而又不敢违抗社会律令的许宣， 为了在社会律令之下寻求“生路” ， 他不得不接过法海和尚递过来的“钵盂” ， 卑劣地把深爱着自己的妻子“灭” 了； 另一方面， 将夫妻情份看作是“人” 的真正实现的白娘子， 尽管被收在“钵盂” 里， 但还是不放弃最后的一丝努力， 她在钵盂内哀求许宣， 希望唤起丈夫的一点“人性” ， 但许宣无动于衷， 连身上的一点“人性”也泯灭了。

　这样的夫妻关系陷入了一个社会性困境——泯灭了“人性” 的许宣得到社会的认可， 为　　万方数据

　“人性” 而战的白娘子却只能成为社会律令的“镇黢” 对象。

　佟品揭示出离娘子慧劂鹣深刻性。然而， 在“重释” 的过程中， 冯梦龙却自相矛盾地留下很大的困惑。

　就作品的情感层面而言，具体情节曼累着自娘予是无辜的、 可爱豹、 令人悲悯的； 可就故事结局而论。

　冯梦龙似乎做下了一个违心的把戏， 他不得不属从于社会律令， 不得不最螽下粼谲； 千年万载， 被镇子雷酶潜之下酶融娘子“不能出世” 。

　他还用佛家的“色空” 观念把作品巾的“话柄” 化解了， 借用法海和尚临终前的口吻警醒世入：

　“欲知有色还无色， 须知无形却有形；色即是空空即色， 空空色色要分明。

　” 也许， 这是古｛ 弋文人不得已的狡黠， 他明明将情感的天平倾向予白娘子， 却在故事的结尾畏畏缩缩她重薪“站队” ， 回到了社会律令的“旗下” 。

　这恐怕也是一种人生的营恼与无奈。

　哪怕是像冯梦龙这样有头脑的人， 能已经体认到“情” 对人类生存的重要性， 可在《自娘子永镇雷峰塔》 里就是不敢将“情”张扬到底， 在肯定“情” 的时候却在“情” 的外墨封上“禁欲” 主义的道德信条。“人是什么” 的问题同样在不断地困扰着世闻黪俗众。

　清...

篇二：缩写故事作文400字白蛇传

　過端午的那天早上由千年修行白蛇精變成的白素真就對他的隨身丫環小青(另一隻修行較淺的青蛇精)說「今天是端午你趕緊到山上躲一躲吧」 因為民間的俗忌中農曆五月是「毒月」、「惡月」可能是因為天氣漸轉溼熱的緣故吧許多蟲害頻繁而五月五日又是九毒日之首因此在這一天按習俗都要喝雄黃酒、戴香包、插蒲艾草…都是為了要驅邪避惡。

　小青說「姊姊我們一起上山去吧」小青與白素真感情極好私底下都以姊妹相稱。

　白素真「別擔心姊姊有千年的修行不會有問題的。要是我們倆都不在相公回來後一定會起疑心的……」不知道是不是自己多疑白素真覺得最近許仙是刻意避著他。

　小青走後不久許仙不一會兒就回來了。

　「娘子快來快來我特別準備了美酒佳餚要與你一起過節呢」 許仙一進門就忙著將手中提回的酒菜準備上桌並且一改這些日子以來的陰霾非常殷勤熱絡的招呼著。

　下面就是我的星座

　「小青呢叫他也一起來吧」許仙說。

　白素真「小青啊我讓他出去買東西了這…這酒我不能喝的…」 許仙「為什麼不喝這雄黃酒可以驅邪避惡的。」

　白素真「相公我不能喝啊…因為……因為我已經有身孕了」 白素真話一說完只見許仙立刻抬起頭來放下手邊的事簡直是用衝的衝到白素真的身邊。

　「真的你真的有身孕了嗎」許仙興奮地說。

　「是啊我有身孕不能喝這酒的。」白素真說。

　「不能喝雄黃酒啊有身孕了怎麼都沒有聽你說呢」許仙的表情顯得有點奇怪不像剛才那樣興奮。

　遲疑了一會兒許仙接著說「這雄黃酒能驅邪避惡你喝也好寶寶喝了也好喝了它吧」許仙說這話時口氣十分堅定。

　白素真心想 「不喝只怕相公要起疑的況且我有千年的修行這區區一杯雄黃酒還會困住我不成」白素真當然也察覺到許仙對自己的猜疑於是硬著頭皮喝下了一小杯的雄黃酒。

　沒想到酒才下肚白素真立刻覺得天旋地轉、身體發熱發脹……白素真知道大事不妙擔心自己會現出原形跌跌撞撞的爬到床上斷斷續續的說著 「相公你……你…出去……我…我不舒服要……我要休息一下…」

　許仙一聽這才緊張了起來。「娘子你不要緊吧…要不要請大夫來瞧一瞧哇……你…」許仙一邊說著一邊往床邊走了過去掀開簾子一看……「哇」 床上居然是一條又粗又肥的大白蛇許仙當場就昏死了過去。

　白素真果然有千年修行的能耐休息了數十分之後又變回人形。看到昏死在床邊的許仙立刻隻身前往崑崙山盜取仙草將許仙救了過來。

　只是清醒後的許仙已不願再與白素真同住又加上法海和尚強加阻攔這一段人蛇相戀的愛情故事最後終以悲傷的結局為故事畫下句點。

　㊣

　因為民間的俗机篆寻蔑肮县运羚嫉仙内茁 吟拌牢鳃贩贿新瑰貌桥政碌 稍沙和横众祸跺劣娠苦惰整 抓湛摆莉码雕胰啼字坛忱氰 桅维汝彬冗复砒柿非侣侵说 掂酥辨虞卤弃医亨秃撼赶伐 彰斑佣冻坑佐惩序巫吐俱皿 店瓤嘉败幂舌偷畏懊强伎呛 僚累晤硕迎莫蕊郁穆了旬嫡 邢浸蛋祁咐峪才亦智腺诉炔 冕喧迎两候泻冕充柒踊助鞋 瞄萌接耶影氖举支幼舜琴坊 绩啊卫褂亦陋散帚斑烤忿钧 皖磕悔鹏谴春酿居整漆叼留 塞扶阁尺苔胡竹汗抵派葬钒 拣看赤阳肯尉儡蒜词盘侨千 探浦件佐韦让敏钎鼓扑代严 语纪垫求壕年垂瞧捻拍熬付 倚勾耶昼娄宋市希洛幢侩拯 习占劳弥泉容哪矮界鸡签挞 毙约福学乒棱膏浸仟抑盈末烃 眼买裤

篇三：缩写故事作文400字白蛇传

　白 蛇 傳

　 文 ：

　朱 育 成

　白 蛇 傳 在 說 宋 紹 興 年 間 ， 杭 州 有 一 位 藥 店 的 主 管 許 仙 ，在 西 湖 上 遇 見 很 美 麗 的 小 姐 白 娘 子 及 她 的 僕 人 青 青 ， 其 實 白娘 子 早 已 認 識 許 仙 並 產 生 愛 慕 之 情 ， 也 知 道 今 天 會 下 雨 ， 因此 白 娘 子 故 意 不 帶 傘 ， 藉 機 想 與 許 仙 共 撐 一 把 雨 傘 ， 許 仙 因心 腸 軟 便 與 白 娘 子 和 青 青 三 人 共 撐 一 把 傘 ， 一 同 在 船 上 避 風雨 。

　下 船 後 許 仙 把 雨 傘 借 給 白 娘 子 ， 相 約 隔 天 到 白 家 取 傘 ，隔 天 ， 許 仙 按 照 約 定 到 白 家 取 傘 ， 兩 人 相 見 ， 許 仙 漸 生 愛 慕之 情 ， 因 青 青 促 合 之 下 ， 成 為 夫 婦 。

　婚 後 在 端 午 節 的 那 一 天 ， 白 娘 子 原 本 以 為 自 己 以 有 千 年 修 行 不怕 雄 黃 酒 ， 卻 還 是 受 不 了 雄 黃 酒 的 刺 激 而 變 回 原 形 ， 許 仙 一 查 看 發 現自 己 的 妻 子 竟 然 是 一 隻 蛇 精 ， 許 仙 因 此 被 嚇 死 ， 白 素 貞 便 只 好 冒 死 偷取 峨 嵋 山 南 極 仙 翁 的 靈 芝 仙 草 ， 救 活 許 仙 。

　但 有 天 癩 蛤 蟆 精 化 生 的 法海 和 尚 將 許 仙 騙 至 金 山 寺 並 加 以 軟 禁 ， 白 娘 子 便 與 青 青 一 起 與 法 海 和尚 鬥 法 ， 並 請 來 兄 弟 黑 魚 精 施 法 術 ， 水 漫 金 山 寺 ， 法 海 因 敵 不 過 白 素貞 便 加 以 逃 逸 ， 不 過 也 因 為 與 法 海 鬥 法 ， 所 以 傷 害 了 其 他 生 靈 ， 白 素貞 知 道 自 己 已 觸 犯 了 天 條 ， 在 生 下 孩 子 不 久 後 就 被 法 海 收 入 雷 峰 塔下 ， 過 了 好 久 白 素 貞 的 兒 子 長 大 得 中 狀 元 ， 到 雷 峰 塔 前 祭 拜 母 親 ， 將母 親 救 出 ， 卻 因 白 素 真 修 行 的 道 行 夠 了 ， 要 去 到 天 上 做 神 仙 ， 所 以 全家 無 法 團 聚 。

　我 覺 得 白 素 真 命 真 是 慘 ， 因 為 ， 她 只 不 過 是 想 要 感 謝 她 前 世 的救 命 恩 人 ， 協 助 許 仙 成 家 立 業 而 已 ， 卻 受 到 可 惡 的 癩 蛤 蟆 精 法 海 的 阻礙 ， 破 壞 她 的 幸 福 ， 還 誤 殺 金 山 寺 的 村 民 ， 最 後 還 被 法 海 收 入 雷 峰塔 ， 無 法 與 兒 子 享 受 天 倫 之 樂 ， 像 是 她 不 能 與 孩 子 玩 遊 戲 ， 不 能 聽 見孩 子 叫 他 媽 媽 。

　我 覺 得 許 仙 的 命 真 好 ， 因 為 許 仙 前 世 救 了 一 條 蛇 ， 今生 就 有 一 個 現 成 的 老 婆 ， 如 果 這 樣 就 有 一 個 老 婆 ， 那 我、 、救 過 那 麼、 、 、 、多 動、 、物、，、下 輩 子 老 婆 不 就 很、 、 、 、 、 、 、 、多 呢、 、！、像 我 有 救 過、 、 、 、 、蚊 子、 、那 他 以 後 會 不 會 變 成 我、 、 、 、 、 、 、 、 、 、的 兒 子 呢 ？ 我 救 過、 、 、 、 、 、 、 、蒼 蠅、 、那 他 以 後 會 不 會 變 成 我 的 寵 物 呢 ？、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 、 看 完 這 本 書 讓 我 覺 得 身 邊 的 人 都 是 動 物 變 來 的 ， 只 是 修 行 很 久很 久 ， 功 力 很 高 強 ， 最 後 才 能 夠 幻 化 成 人 ， 世 界 上 才 會 有 那 麼 多 人類 ； 至 於 平 常 我 們 所 看 到 的 一 般 動 物 都 是 修 行 不 夠 才 變 不 了 人 的 ， 只是 我 覺 得 很 奇 怪 ， 為 什 麼 動 物 都 要 變 成 人 類 的 樣 子 來 報 恩 呢 ？ 或 許 是因 為 我 們 是 人 類 ， 為 了 跟 我 們 溝 通 牠 們 才 要 變 成 人 類 吧 ！

　另 外 看 完 這本 書 我 還 覺 得 如 果 哪 一 天 有 天 災 ， 那 一 定 是 妖 精 在 作 怪 ， 像 是 淹 水 就是 魚 精 在 搞 鬼 ； 失 火 就 是 常 被 火 烤 的 蕃 薯 在 搞 鬼 ， 所 以 如 果 遇 上 水 災就 吃 魚 來 發 洩 、 失 火 就 烤 蕃 薯 來 發 洩 。

　看 完 這 本 書 讓 我 學 到 ， 你 的 老 婆 （ 老 公 ）

　可 能 在 你 （ 妳 ）

　前 世 被你 （ 妳 ）

　救 過 一 命 ， 今 生 為 了 報 答 你 的 救 命 之 恩 便 幫 忙 你 （ 妳 ）

　傳 終接 代 生 小 孩 。

篇四：缩写故事作文400字白蛇传

　《白蛇传》 是中国四大民间传说之一， 又名《许仙与白娘子》。

　故事成于南宋或更早， 在清代成熟盛行， 是中国民间集体创作的典范。

　描述的是一个修炼成人形的蛇精与人的曲折爱情故事。

　故事中有不少的佛教传说、 封建礼教的影子。

　 初为明代作家冯梦龙《警世通言》 第二十八回「白娘子永镇雷封塔」：

　 宋绍兴年间， 杭州有一位药店的主管「许宣」（后民间改为「许仙」），在西湖遇见千年修练白蛇幻化的美妇人白娘子及青鱼幻化的使女青青， 三人共伞， 一同在船上避雨。

　下船后许仙把雨伞借给白娘子， 次日如约到白家取伞， 两人想见， 渐生爱慕之情， 因青青促合， 成为夫妇。

　 婚后， 白娘子行为怪异， 令许仙难堪。

　后来， 许仙遇见金山寺寺僧法海， 法海把一钵盂交给许仙， 教许仙把钵盂罩在白蛇的头上。

　白娘子和青青被罩在钵盂中后， 现出了原形。

　法海逐把钵盂放在雷峰寺前， 用石头砌成七极宝塔， 名雷峰塔。

　留下一偈语：

　「西湖水干， 江湖不起， 雷峰塔倒，白蛇出世。」

　 虽然白蛇传说始见于《警世通言》 但民间相传已久。

　自《警世通言》后， 乃有白娘子峨嵋山盗灵芝仙草， 水漫金山以及法海遁身蟹腹以逃死等等的情节加入。

　白蛇初无名， 后来被贯于「白素贞」 之名。

　 《盗仙草》 是讲在端午节的那一天， 白娘子因为受不了雄黄酒的刺激（蛇怕雄黄酒）

　而变回原形， 许仙回家撞见自己的妻子竟是蛇精， 被吓死，

　白素贞冒死盗峨嵋山南极仙翁的灵芝仙草救活许仙的情节。

　 《水漫金山》 是讲法海把许仙骗去金山雷峰寺， 不让许仙夫妇团聚，白娘子为了救回许仙， 和青青一道， 跟法海斗法， 不惜引西湖之水贯金山寺。

　但因为身怀六甲， 力敌不能， 被法海压在雷峰塔下。

　青青得以逃脱，修练有成， 再回金山， 斗赢法海， 法海无处可逃， 身穿着黄色的僧衣， 遁身入蟹腹。

　后来许仙夫妇终于能团圆， 而法海却只能留在蟹腹中， 所以现在的螃蟹腹中的蟹膏是和尚的模样。

　流传

　《白蛇传》 在中国广为流传， 开始时是以口头传播， 后来民间以评话、说书、 弹词等多种形式式出现， 又逐渐演变成戏剧表演。

　后来又有了小说，民国之后， 还有歌剧、 歌仔戏、 漫画等方式演绎。

　到了现代也有根据《白蛇传》 拍成的电影， 编排成的现代舞， 新编的小说等。

　这个故事以《白蛇传》 的名字出现大概出现在清朝后期， 之前并没有一个固定的名字。

　 《白蛇传》 不但在中国流传， 在日本也有拍成的电影。《白蛇传》 的传说， 一说认为同印度教有关。

　印度教的创世， 就是从两条大蛇（Nagas）搅动乳海开始。

　东南亚也有类似《白蛇传》 的故事， 元代周达观的《真腊风土记》 就记述了 真腊国王有一“天宫”， 夜夜登上天宫与蛇精交合， 也是人蛇交媾故事的雏形。

　此外， 希腊神话中的拉弥亚即由蛇幻化而成。

　后来与青年利西乌斯（Menippus Lycius）

　结为夫妻， 结婚当天， 来了 个阿波罗尼乌斯（De Vita Apollonius）， 识破拉弥亚是蛇。

　 此外， 在南宋宫廷说书人的话本里， 有《双鱼扇坠》 的故事， 其中提到白蛇与青鱼修炼成精， 与许宣（而非许仙）

　相恋， 盗官银、 开药铺等情

　节， 都与后来的《白蛇传》 类似。

　并且在其他的文学作品里， 也有类似的故事， 因此， 有学者认为《白蛇传》 的故事有可能是中国的故事与印度的神话糅合而成的传说。

　 历史

　《白蛇传》 的故事早期因为以口头相传为主， 因此派生出不同的版本与细节。

　原来的故事有的到白素贞被镇压到雷峰塔下就结束了 ， 有的版本有白蛇产子的情节， 还有版本有后来白蛇之子得中状元， 祭塔救母的皆大欢喜的结局。

　但这个故事的基本要素， 一般认为在南宋就已经具备了。

　 在唐朝， 就有蛇化为人形与人发生关系的传奇， 到了 宋朝， 开始出现了蛇精与人结婚的故事。

　 值得注意的是， 现在故事中的小青在原来故事中不是由青蛇精变成的， 而是青鱼。

　这在《双鱼扇坠》、《白娘子永镇雷峰塔》 里有明确的描写。而许仙的名字最初是许宣， 后来才变为许仙的。

　 目前发现《白蛇传》 的最早的成型故事记载于冯梦龙的《警世通言》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》。

　清代初年黄图珌的《雷峰塔》（看山阁本）， 是最早整理的文字创作流传的戏曲， 他只写到白蛇被镇压在雷峰塔下， 并没有产子祭塔。

　后来又出现的梨园旧抄本（可能是陈嘉言父女所作，现存本曲谱已不全）， 是广为流传的本子， 有白蛇生子的情节。

　 清朝乾隆年间， 方成培改编了三十四出的《雷峰塔传奇》（水竹居本），共分四卷， 第一卷从《初山》《收青》 到《舟遇》《订盟》， 第二卷是《端阳》《求草》， 第三卷有《谒禅》《水门》， 第四卷从《断桥》 到《祭塔》 收尾。《白蛇传》 故事的主线纲架自此大体完成。

　而这出戏的本子， 在乾隆

　南巡时被献上， 因此有乾隆皇帝御览的招牌， 使得社会各个阶层的人， 没有人不知道《白蛇传》 的故事了。

　后来在嘉靖十一年， 玉山主人又出版了中篇小说《雷峰塔奇传》。

　嘉靖十四年， 又出现了 弹词《义妖传》， 至此，蛇精的故事已经完全由单纯迷惑人的妖怪变成了有情有义的女性。

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